推S大~我們不應總是用當代或自我的價值觀去看待歷史或者是異文化。 你當然可以義憤填膺的指摘莫那他們殺婦孺，但這樣子意義不大，因為一 方面當事人已經不在了（也沒人在出草了），二方面這個事件在當下發生 時，其意義可能根本無涉你所指涉的人權道德。所以瞭解當時引發事件的 因素，以及如何避免類似的事件再發生，對我而言會比較重要啦。以下讓 我引用一段常被用來解釋霧社事件發生部分原因的資料： 武器被日人押收、紋面習俗被禁止、族人被慘殺、部落的共同事務被日警 監控、狩獵生計也被受限，農耕作物、歲時祭儀又因長期的抗日戰役而荒 廢，尤其未能舉行歲時祭儀告慰祖靈，又恐祖靈發怒而遭忌，因此霧社地 區的原住民族人，夫離子散、流離失所，在物質上無以果腹，飢寒交迫， 在精神上又時時遭到日警的非難，因此抗日的行動與奇襲日人的計劃在部 落裡暗中興起，各個部落無不以殺盡日人為職志。 引自：鄧相揚 http://www.puli.com.tw/wushi/Wusir_1.htm 從這段文字我們就能看出，這個事件發生的背景是這群人不僅在政治（警 察濫權、理蕃政策）、經濟（生計活動短縮受限）上處於被壓迫的狀態， 而且更重要的，連傳統文化也受到嚴重壓迫。 傳統的賽德克（或泰雅... 等）族人，男人要獵過首、女人要會織布，才 有資格在臉上文面，沒有文面的族人除了會被笑，過世後也無法踏上彩虹 橋與祖靈團聚。這裡族人的獵首可不是個暴力或復仇的行為，而有很深的 文化意涵在裡面。日本帝國學士院的高砂族調查員古野清人也在他1945年 的"高砂族の祭儀生活"一書中提到：「獵頭的動機極為複雜，不應單純視 為是報仇或復仇的表現。..而與農耕民族的高砂族的精神生活有密切關連 ，尤其農耕儀禮也成為重要因素，值得注意。」又說：「做為對蕃社內的 作物歉收、流行病之猖獗，或為誇耀勇氣的一種神判報復的行為。」（引 自：http://www.woolin.com.tw/ch/2306/md/MD0000002306000829T.html ）。你可能無法體會，但這些文化行為、文化概念的重要性，與作為一個 真正的人「Seediq Bale 」是息息相關的，但日本政府卻禁止了他們進行 這些傳統的文化行為，包括許多傳統祭儀。若禁止後部落平安快樂沒事就 算了，偏偏接連發生了許多事件，族人當然會認為這是祖靈在發怒，而平 息祖靈憤怒的唯一手段，就只有出草。 在霧社事件中，死亡人數共有134 人，其中半數以上為15歲以下的兒童； 而在事件發生後第三天早晨衝進霧社的警官隊，也目擊到那些遇害屍體有 的頭顱被吊在樹上、有的被用樹枝刺穿、有些則有受凌辱的痕跡（引自： http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pf_id=000111126 ）。我 並沒有要賦予這些行為一個文化性的解釋就把他們除罪化，但我們也應該 要嘗試著設身處地去思考，在同樣的人事時地背景下，作為一個充滿榮耀 Seediq Bale ，你會選擇怎麼做（花岡一郎、二郎的選擇就是：不參與霧 社事件，但在自己身為日本國民、警察與賽德克族人的矛盾衝突下選擇了 切腹自殺）？你的做為在當下產生的意義又是什麼？國民黨在莫那的身上 只看到一位抗日英雄，但，你可以看到什麼？ --

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