推S大~我们不应总是用当代或自我的价值观去看待历史或者是异文化。 你当然可以义愤填膺的指摘莫那他们杀妇孺，但这样子意义不大，因为一 方面当事人已经不在了（也没人在出草了），二方面这个事件在当下发生 时，其意义可能根本无涉你所指涉的人权道德。所以了解当时引发事件的 因素，以及如何避免类似的事件再发生，对我而言会比较重要啦。以下让 我引用一段常被用来解释雾社事件发生部分原因的资料： 武器被日人押收、纹面习俗被禁止、族人被惨杀、部落的共同事务被日警 监控、狩猎生计也被受限，农耕作物、岁时祭仪又因长期的抗日战役而荒 废，尤其未能举行岁时祭仪告慰祖灵，又恐祖灵发怒而遭忌，因此雾社地 区的原住民族人，夫离子散、流离失所，在物质上无以果腹，饥寒交迫， 在精神上又时时遭到日警的非难，因此抗日的行动与奇袭日人的计划在部 落里暗中兴起，各个部落无不以杀尽日人为职志。 引自：邓相扬 http://www.puli.com.tw/wushi/Wusir_1.htm 从这段文字我们就能看出，这个事件发生的背景是这群人不仅在政治（警 察滥权、理蕃政策）、经济（生计活动短缩受限）上处於被压迫的状态， 而且更重要的，连传统文化也受到严重压迫。 传统的赛德克（或泰雅... 等）族人，男人要猎过首、女人要会织布，才 有资格在脸上文面，没有文面的族人除了会被笑，过世後也无法踏上彩虹 桥与祖灵团聚。这里族人的猎首可不是个暴力或复仇的行为，而有很深的 文化意涵在里面。日本帝国学士院的高砂族调查员古野清人也在他1945年 的"高砂族の祭仪生活"一书中提到：「猎头的动机极为复杂，不应单纯视 为是报仇或复仇的表现。..而与农耕民族的高砂族的精神生活有密切关连 ，尤其农耕仪礼也成为重要因素，值得注意。」又说：「做为对蕃社内的 作物歉收、流行病之猖獗，或为夸耀勇气的一种神判报复的行为。」（引 自：http://www.woolin.com.tw/ch/2306/md/MD0000002306000829T.html ）。你可能无法体会，但这些文化行为、文化概念的重要性，与作为一个 真正的人「Seediq Bale 」是息息相关的，但日本政府却禁止了他们进行 这些传统的文化行为，包括许多传统祭仪。若禁止後部落平安快乐没事就 算了，偏偏接连发生了许多事件，族人当然会认为这是祖灵在发怒，而平 息祖灵愤怒的唯一手段，就只有出草。 在雾社事件中，死亡人数共有134 人，其中半数以上为15岁以下的儿童； 而在事件发生後第三天早晨冲进雾社的警官队，也目击到那些遇害屍体有 的头颅被吊在树上、有的被用树枝刺穿、有些则有受凌辱的痕迹（引自： http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pf_id=000111126 ）。我 并没有要赋予这些行为一个文化性的解释就把他们除罪化，但我们也应该 要尝试着设身处地去思考，在同样的人事时地背景下，作为一个充满荣耀 Seediq Bale ，你会选择怎麽做（花冈一郎、二郎的选择就是：不参与雾 社事件，但在自己身为日本国民、警察与赛德克族人的矛盾冲突下选择了 切腹自杀）？你的做为在当下产生的意义又是什麽？国民党在莫那的身上 只看到一位抗日英雄，但，你可以看到什麽？ --

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