※ 引述《wetteland ()》之銘言： : ※ 引述《HEARTMAN (青空)》之銘言： : 臺灣現在很大的問題是， : 某個陣營，其實藍綠都有， : 但是某個陣營特別嚴重， : 他們完全不懂啥麼是「同情的理解」 : 五六十年前剛來臺灣是如此， : 現在也是如此。 : 臺灣在日治時期的歷史記憶就成為政治算計下的犧牲品。 : 這種心態不改變， : 研究再多歷史， : 不過淪為政治的工具罷了！ : 對此事件，我寫了兩篇文章，一篇在臺日。 : 針對面對歷史，要有「同情的理解」 : 寫的有點政治味。原文如下： : 又見國民黨與親中媒體拿仇日來作文章了，他們所謂的本土連結，扣除掉仇日的部分， : 可說是一無所有。完全漠視臺灣人故有的歷史記憶，而強迫臺灣人接受他們少部分人的 : 歷史記憶。 : 大學歷史的第一課一定會提到什麼是「同情的理解」，每個時代、每個環境都會形成不 : 同的歷史記憶。尤其臺灣在短短數十年內經過多次政權的更迭，不同世代間歷史記憶的 : 紛雜，更是見證了時代的悲劇。 : 所以在一個家族內，常常是第一代受過傳統漢學教育，又經歷過乙未割臺之役，而對日 : 本充滿了敵視。第二代面對的是施政已步上軌道的日本政府，親逢「大正民主」時代的 : 薰陶，透過日語去吸收世界新知，他們願意接受現代化的洗禮，也能理性分辨日本施政 : 帶給臺灣的好與壞。第三代接受過皇民化教育，加上戰後目睹國民黨政府的暴虐與腐敗 : ，對於日本的認同自然遠高於中國認同。第四代身處白色恐怖的氣氛中，以及政府所灌 : 輸的大中國兼仇日的洗腦教育，試圖洗刷掉他們來自家庭的歷史記憶。第五代面對臺灣 : 社會轉型所帶來的矛盾、感受到威權體制的壓迫，即使自小是接受國民黨的洗腦教育， : 卻也在實際生活中感會到時代的改變，因而成為黨外運動的最大支持力量。 : 在這樣的環境下，每一代的歷史記憶都充分反映出一個無法決定自己歷史的無奈感。如 : 同我所舉的第三代臺灣人，他們的親日情節顯示出，相較於日本統治，國民黨統治有更 : 多不合理之處，在他們身上所表現的正是時代的傷痕。如同經歷過抗日戰爭的老兵，他 : 們對日本的那種仇視。雖都有其偏執之處，但我們都要予以尊重。這就是治史所最強調 : 「同情的理解」。 : 可是在今天的國民黨、親中媒體，卻是將自己的意識型態強加在臺灣人身上，就連死人 : 也不放過。動不動就日本軍國主義如何如何，從未反省過自己當年那種大中國兼仇日的 : 洗腦教育帶來多少的扭曲，甚至動輒將臺灣人當成日奸走狗加以踐踏、打壓。其日治時 : 代的歷史連結，只會連結到莫那魯道、羅福星等的抗日行為，從未去細思臺灣在日本統 : 治這五十年期間，如何從傳統社會步入現代社會，臺灣的經濟、衛生、生活條件有了如 : 何的改善。只會強調日本人在臺灣坎了多少林木，卻不敢說國民黨政府在戰後砍伐的量 : 是日治時代的三、四倍。 : 種種的一切，足見國民黨面對歷史仍然缺乏謙卑與尊重，完全是停留在五十年前那套黨 : 國體制下的歷史觀，這樣的國民黨，又有什麼立場直指「皇民化運動」下的日本政府？ : 至於自由那篇，政治性的反諷意味太重， : 我就不貼了， : 想看的自己點來看！ 日本軍國主義在二戰時,對亞洲造成的傷害是不可否認的, 對於這段歷史,很多日本人至今仍不願意去面對或是根本一無所悉, 日人對於戰爭亡靈的祭拜,本質是應該是肅穆且中性的, 因日本政府對歷史責任的逃避態度,使得這方面的祭拜活動, 總被二戰遭受日本荼毒的亞洲國家理解為祭拜日本軍國主義.... 烏來這些祭祀高砂義勇隊的碑文,既然是日本人所立, 自然是以推崇他們在二戰時對於日軍與天皇的效忠為主(不然要立什麼碑?) 老實說,也不用期待日本人會像德國人一樣深切自省,民族性實在差太多 如果日本人像德國一樣視希特勒為國恥,而視二戰為罪惡, 這樣祭祀,立碑的行為應該會減少很多吧.... 然而,對於高砂義勇隊的遺族來說, 不管是來自於任何陣營,任何對於祖先的紀念形式,都是安慰 即便是來自於日本人,即便是對於他們誓死效忠天皇的歌功頌德, 至少,這讓他們覺得祖先的血沒有白流, 高砂義勇隊只是戰爭下的犧牲品,說他們是日本軍國主義的代表似乎也太沉重 我個人覺得周縣長處置上的確是缺乏"同情的理解", 另一方面,這些石碑既然已經成為觀光景點,應當放下意識形態,以經濟為優先 比較好的作法,應該是縣政府另立一個石碑, 闡述這些原住民祖先在二戰時,身為日本軍國主義犧牲品的悲情, 應當要給高砂義勇隊更多的包容,而不是把他們向外推,與日本軍國主義畫上等號... 我們無法改變日本人對於二戰歷史的解讀,這是他們教育的問題, 我們能做到的,是給予曾經生活在這塊土地的祖先們 "同情的理解"與尊重 --

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