※ 引述《wetteland ()》之铭言： : ※ 引述《HEARTMAN (青空)》之铭言： : 台湾现在很大的问题是， : 某个阵营，其实蓝绿都有， : 但是某个阵营特别严重， : 他们完全不懂啥麽是「同情的理解」 : 五六十年前刚来台湾是如此， : 现在也是如此。 : 台湾在日治时期的历史记忆就成为政治算计下的牺牲品。 : 这种心态不改变， : 研究再多历史， : 不过沦为政治的工具罢了！ : 对此事件，我写了两篇文章，一篇在台日。 : 针对面对历史，要有「同情的理解」 : 写的有点政治味。原文如下： : 又见国民党与亲中媒体拿仇日来作文章了，他们所谓的本土连结，扣除掉仇日的部分， : 可说是一无所有。完全漠视台湾人故有的历史记忆，而强迫台湾人接受他们少部分人的 : 历史记忆。 : 大学历史的第一课一定会提到什麽是「同情的理解」，每个时代、每个环境都会形成不 : 同的历史记忆。尤其台湾在短短数十年内经过多次政权的更迭，不同世代间历史记忆的 : 纷杂，更是见证了时代的悲剧。 : 所以在一个家族内，常常是第一代受过传统汉学教育，又经历过乙未割台之役，而对日 : 本充满了敌视。第二代面对的是施政已步上轨道的日本政府，亲逢「大正民主」时代的 : 薰陶，透过日语去吸收世界新知，他们愿意接受现代化的洗礼，也能理性分辨日本施政 : 带给台湾的好与坏。第三代接受过皇民化教育，加上战後目睹国民党政府的暴虐与腐败 : ，对於日本的认同自然远高於中国认同。第四代身处白色恐怖的气氛中，以及政府所灌 : 输的大中国兼仇日的洗脑教育，试图洗刷掉他们来自家庭的历史记忆。第五代面对台湾 : 社会转型所带来的矛盾、感受到威权体制的压迫，即使自小是接受国民党的洗脑教育， : 却也在实际生活中感会到时代的改变，因而成为党外运动的最大支持力量。 : 在这样的环境下，每一代的历史记忆都充分反映出一个无法决定自己历史的无奈感。如 : 同我所举的第三代台湾人，他们的亲日情节显示出，相较於日本统治，国民党统治有更 : 多不合理之处，在他们身上所表现的正是时代的伤痕。如同经历过抗日战争的老兵，他 : 们对日本的那种仇视。虽都有其偏执之处，但我们都要予以尊重。这就是治史所最强调 : 「同情的理解」。 : 可是在今天的国民党、亲中媒体，却是将自己的意识型态强加在台湾人身上，就连死人 : 也不放过。动不动就日本军国主义如何如何，从未反省过自己当年那种大中国兼仇日的 : 洗脑教育带来多少的扭曲，甚至动辄将台湾人当成日奸走狗加以践踏、打压。其日治时 : 代的历史连结，只会连结到莫那鲁道、罗福星等的抗日行为，从未去细思台湾在日本统 : 治这五十年期间，如何从传统社会步入现代社会，台湾的经济、卫生、生活条件有了如 : 何的改善。只会强调日本人在台湾坎了多少林木，却不敢说国民党政府在战後砍伐的量 : 是日治时代的三、四倍。 : 种种的一切，足见国民党面对历史仍然缺乏谦卑与尊重，完全是停留在五十年前那套党 : 国体制下的历史观，这样的国民党，又有什麽立场直指「皇民化运动」下的日本政府？ : 至於自由那篇，政治性的反讽意味太重， : 我就不贴了， : 想看的自己点来看！ 日本军国主义在二战时,对亚洲造成的伤害是不可否认的, 对於这段历史,很多日本人至今仍不愿意去面对或是根本一无所悉, 日人对於战争亡灵的祭拜,本质是应该是肃穆且中性的, 因日本政府对历史责任的逃避态度,使得这方面的祭拜活动, 总被二战遭受日本荼毒的亚洲国家理解为祭拜日本军国主义.... 乌来这些祭祀高砂义勇队的碑文,既然是日本人所立, 自然是以推崇他们在二战时对於日军与天皇的效忠为主(不然要立什麽碑?) 老实说,也不用期待日本人会像德国人一样深切自省,民族性实在差太多 如果日本人像德国一样视希特勒为国耻,而视二战为罪恶, 这样祭祀,立碑的行为应该会减少很多吧.... 然而,对於高砂义勇队的遗族来说, 不管是来自於任何阵营,任何对於祖先的纪念形式,都是安慰 即便是来自於日本人,即便是对於他们誓死效忠天皇的歌功颂德, 至少,这让他们觉得祖先的血没有白流, 高砂义勇队只是战争下的牺牲品,说他们是日本军国主义的代表似乎也太沉重 我个人觉得周县长处置上的确是缺乏"同情的理解", 另一方面,这些石碑既然已经成为观光景点,应当放下意识形态,以经济为优先 比较好的作法,应该是县政府另立一个石碑, 阐述这些原住民祖先在二战时,身为日本军国主义牺牲品的悲情, 应当要给高砂义勇队更多的包容,而不是把他们向外推,与日本军国主义画上等号... 我们无法改变日本人对於二战历史的解读,这是他们教育的问题, 我们能做到的,是给予曾经生活在这块土地的祖先们 "同情的理解"与尊重 --

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