※ 引述《boa ( )》之銘言： : 就我的了解，台北盆地中將之詮釋為祖籍守護神的地區， : 主要分布於新店大坪林五庄及七堵／八堵／暖暖一帶。 : 這邊都曾有泉州械鬥的紀錄。 : 反觀其他械鬥較少或無明顯記載的地區， : 泉州三邑／泉州同安／漳州人聚落仍會到景美與木柵請兩位神明到庄內祭拜。 : 即使在安溪人開墾的松山十三街庄， : 這邊也無聽過兩位神明做為安溪人守護神的說法， : 反而格外強調驅除蟲害（蝗蟲）的傳說。 : 我覺得台灣相關研究中常討論的 "祖籍" 因素， : 並不是真的已經對那個地區（大多在福建／廣東）的情況有實際了解， : 而是按照當時建廟時主要參與者的祖籍做推斷。 : 因此，供奉Ａ神明的有名大廟可能是由同安人興建， : 研究的焦點集中在此， : 很容易導致往後的推論將所有祭祀Ａ神明的聚落都視為同安人後裔。 : 但事實上，台灣所有供奉該神明的聚落並非都是由同安人所興建， : 更根本的因素在於Ａ神明在福建地區根本就不只流行於同安而已。 我的看法，可能不正確，姑且提供出來，也希望拋磚引玉，高手賜教！ 以大道公來說，可能原本保生大帝是泉州同安人的守護神， 但因為神威顯赫，靈驗的事跡很多， 因此各地不分祖籍，都會請來保生大帝的神像坐鎮鄉里。 這種事情相當常見，如香港的黃大仙本來是浙江的神祇。 原本奉祀尪公（保儀尊王）的，應該是安溪人。 但尪公在民間傳聞對於驅蟲有很大的效驗， 因此各地都會奉祀尪公來驅蟲，這時就已經不是原鄉守護神的關係了... --

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