※ 引述《boa ( )》之铭言： : 就我的了解，台北盆地中将之诠释为祖籍守护神的地区， : 主要分布於新店大坪林五庄及七堵／八堵／暖暖一带。 : 这边都曾有泉州械斗的纪录。 : 反观其他械斗较少或无明显记载的地区， : 泉州三邑／泉州同安／漳州人聚落仍会到景美与木栅请两位神明到庄内祭拜。 : 即使在安溪人开垦的松山十三街庄， : 这边也无听过两位神明做为安溪人守护神的说法， : 反而格外强调驱除虫害（蝗虫）的传说。 : 我觉得台湾相关研究中常讨论的 "祖籍" 因素， : 并不是真的已经对那个地区（大多在福建／广东）的情况有实际了解， : 而是按照当时建庙时主要参与者的祖籍做推断。 : 因此，供奉Ａ神明的有名大庙可能是由同安人兴建， : 研究的焦点集中在此， : 很容易导致往後的推论将所有祭祀Ａ神明的聚落都视为同安人後裔。 : 但事实上，台湾所有供奉该神明的聚落并非都是由同安人所兴建， : 更根本的因素在於Ａ神明在福建地区根本就不只流行於同安而已。 我的看法，可能不正确，姑且提供出来，也希望抛砖引玉，高手赐教！ 以大道公来说，可能原本保生大帝是泉州同安人的守护神， 但因为神威显赫，灵验的事迹很多， 因此各地不分祖籍，都会请来保生大帝的神像坐镇乡里。 这种事情相当常见，如香港的黄大仙本来是浙江的神只。 原本奉祀尪公（保仪尊王）的，应该是安溪人。 但尪公在民间传闻对於驱虫有很大的效验， 因此各地都会奉祀尪公来驱虫，这时就已经不是原乡守护神的关系了... --

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