※ 引述《boa ( )》之銘言： 個人覺得，過去的這種預設已經造成不少研究調查上的缺陷， 同時我們對閩粵地區民間信仰概況的了解太少也是一個缺憾。 我的意思是，在這些研究中常聲稱的原鄉守護神， 事實上在福建廣東地區，並不焗限於研究者所認定的 "原鄉" 。 有無可能是即使在福建廣東交界處 也有所謂的閩客混雜居住 看別人拜，也跟著拜 有拜有保祐，沒拜出事情 等到遷徙到台灣後，混居情形更加複雜 導致民間信仰其實並不具有表示辨識族群關係能力的代表 各廟宇的興廢可能取決於信眾財力的影響 以三山國王為例 有一集的客家新聞雜誌，至彰化做節目 當時該地發生族群械鬥(忘記是漳泉，還是閩客了) 當地的客家人各帶著一尊三山國王跑 但廟也沒被拆掉啊 依我的判斷 可能械鬥只限於人群之間 對神明，可能當時的人並無這麼大的歧見 所以三山國王還能在已然全盤福佬化的彰化地區 繼續延續香火至今 -- 昔也!吾在洛陽之時，日吃僧寺，夜宿破窯，思食不能濟饑，思衣不能遮體， 上人憎，下人惡， 人謂我賤矣!非我賤也:此乃時也，命也，運也。 時遇之日，位列三公之職，居於萬人之上，躬於一人之下，衣有羅絹千箱，饌有珍饈百味 上之寵，下之擁，人道我貴，我非貴也。此亦時也!命也!運也!非人之所能強也。 人生在世，富貴不可盡用，貧窮不可盡欺，天理循環，週而復始者也。" ~~呂蒙正 破窯賦 --

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