※ 引述《jakevin ()》之銘言： （前文恕刪） : 4. 原鄉保護神祇： : I. 原鄉神衹種類：開漳聖王（漳）、廣澤尊王（泉南）、清水祖師（泉安）、保生大帝 : （泉同）、三山國王（潮）、義民爺（客）、保儀尊王（泉安）、霞海城隍（泉同）、靈 : 安尊王（泉惠）、定公古佛（汀）。 : 開漳聖王 陳元光 唐將、刺史、邊區開發、戰死 : 靈驗 漳州保護神 : 陳姓祖神 潁川侯、昭烈廣濟王、靈著侯、成惠王、威惠聖王、開漳聖王 : 清水祖師 陳普足 出家僧人 : 醫療、祈雨靈驗、生化祀之 泉州安溪（茶） : 李光地家族支持 祖師公 : 保生大帝 吳? 醫術、道士 泉州同安 大道公、吳真人、忠顯侯、英惠侯、沖應真人、大 : 道真人、賜廟額「慈濟」、昊天醫靈妙會真君萬壽無極保生大帝 : 廣澤尊王 郭洪福 少年坐化 : 其像單腳打坐 泉州 保安尊王、郭聖王、威鎮忠孚惠威武烈保安廣澤尊王 : 保儀尊王 張巡、許遠 唐將、安史之亂、戰死 泉州安溪 : 尪公、集應 : 高：尪公 : 張：尪母 : 林：香爐 : 三山國王 巾山、明山、獨山 山神（擬人化） 潮洲 （恕刪） 關於祖籍－信仰神明的配對， 在關於台灣漢人民間信仰的研究中似乎非常流行。 這種配對組合的方式，在日治時代的研究中已有雛形， 而濁大計畫時施振民沿用岡田謙 "祭祀圈" 概念研究時趨於定論。 簡單的說，就是假設祖籍位於某地者，就會供奉特定 "原鄉" 神祇， 因此我們也可以從現今該聚落供奉何尊神祇，反推聚落早期成員的祖籍地。 關於這種直接連結的討論方式， 相關的問題與缺陷已經漸漸浮現。 拿上面舉的例子來說， 保儀大夫與尊王常被視為安溪人的守護神。 但事實上在整個台北盆地， 包括1910年代後擴充完成的榴公圳流域（sorry，電腦無法顯示正確榴字）， 安坑／內湖／雙溪等主要為漳州人開墾的地區， 以及不少祖籍以三邑／同安為主的聚落， 都會特別到景美集應廟或木柵／汐止忠順廟請保儀尊王與大夫祭拜， 至今也還可以見到相當比例的祭祀活動延續下來。 或是像保生大帝，常被直接詮釋為同安人的信仰。 但在福建本地，在泉州的許多地區都可見到保生大帝與其相關神明的廟宇 （例如王舍人／飛天大聖等）， 台北也有許多非同安人聚落熱烈參與祭拜保生大帝的例子， 譬如近來較受注意的淡水三芝九年八庄保生大帝。 個人覺得，過去的這種預設已經造成不少研究調查上的缺陷， 同時我們對閩粵地區民間信仰概況的了解太少也是一個缺憾。 我的意思是，在這些研究中常聲稱的原鄉守護神， 事實上在福建廣東地區，並不焗限於研究者所認定的 "原鄉" 。 相關的討論或可參考： 邱彥貴 2003 〈台灣客屬三山國王信仰淵源新論〉。收錄於《台灣本土宗教研究的新 視野與新思維》，張珣、江燦騰主編。台北，南天書局有限公司。 -- 安靜 優雅 的 輕 聲 哭 泣 --

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