※ 引述《jakevin ()》之铭言： （前文恕删） : 4. 原乡保护神只： : I. 原乡神只种类：开漳圣王（漳）、广泽尊王（泉南）、清水祖师（泉安）、保生大帝 : （泉同）、三山国王（潮）、义民爷（客）、保仪尊王（泉安）、霞海城隍（泉同）、灵 : 安尊王（泉惠）、定公古佛（汀）。 : 开漳圣王 陈元光 唐将、刺史、边区开发、战死 : 灵验 漳州保护神 : 陈姓祖神 颍川侯、昭烈广济王、灵着侯、成惠王、威惠圣王、开漳圣王 : 清水祖师 陈普足 出家僧人 : 医疗、祈雨灵验、生化祀之 泉州安溪（茶） : 李光地家族支持 祖师公 : 保生大帝 吴? 医术、道士 泉州同安 大道公、吴真人、忠显侯、英惠侯、冲应真人、大 : 道真人、赐庙额「慈济」、昊天医灵妙会真君万寿无极保生大帝 : 广泽尊王 郭洪福 少年坐化 : 其像单脚打坐 泉州 保安尊王、郭圣王、威镇忠孚惠威武烈保安广泽尊王 : 保仪尊王 张巡、许远 唐将、安史之乱、战死 泉州安溪 : 尪公、集应 : 高：尪公 : 张：尪母 : 林：香炉 : 三山国王 巾山、明山、独山 山神（拟人化） 潮洲 （恕删） 关於祖籍－信仰神明的配对， 在关於台湾汉人民间信仰的研究中似乎非常流行。 这种配对组合的方式，在日治时代的研究中已有雏形， 而浊大计画时施振民沿用冈田谦 "祭祀圈" 概念研究时趋於定论。 简单的说，就是假设祖籍位於某地者，就会供奉特定 "原乡" 神只， 因此我们也可以从现今该聚落供奉何尊神只，反推聚落早期成员的祖籍地。 关於这种直接连结的讨论方式， 相关的问题与缺陷已经渐渐浮现。 拿上面举的例子来说， 保仪大夫与尊王常被视为安溪人的守护神。 但事实上在整个台北盆地， 包括1910年代後扩充完成的榴公圳流域（sorry，电脑无法显示正确榴字）， 安坑／内湖／双溪等主要为漳州人开垦的地区， 以及不少祖籍以三邑／同安为主的聚落， 都会特别到景美集应庙或木栅／汐止忠顺庙请保仪尊王与大夫祭拜， 至今也还可以见到相当比例的祭祀活动延续下来。 或是像保生大帝，常被直接诠释为同安人的信仰。 但在福建本地，在泉州的许多地区都可见到保生大帝与其相关神明的庙宇 （例如王舍人／飞天大圣等）， 台北也有许多非同安人聚落热烈参与祭拜保生大帝的例子， 譬如近来较受注意的淡水三芝九年八庄保生大帝。 个人觉得，过去的这种预设已经造成不少研究调查上的缺陷， 同时我们对闽粤地区民间信仰概况的了解太少也是一个缺憾。 我的意思是，在这些研究中常声称的原乡守护神， 事实上在福建广东地区，并不焗限於研究者所认定的 "原乡" 。 相关的讨论或可参考： 邱彦贵 2003 〈台湾客属三山国王信仰渊源新论〉。收录於《台湾本土宗教研究的新 视野与新思维》，张珣、江灿腾主编。台北，南天书局有限公司。 -- 安静 优雅 的 轻 声 哭 泣 --

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