自我吹噓為〝博大精深〞的中國文化，麻醉了幾千年來所謂的中國人，使他們不知長進， 魯迅的阿Q成為這種文化所捏塑的典型中國人；也使幾千年來的中國人陶醉在這種〝博大 精深〞的文化中，忘記了他們自身是如柏楊所講的醜陋的中國人。很不幸地，中國這種毒 性強烈的文化於1945年隨著蔣介石劫收台灣時，有計劃性的入侵台灣，致使台灣人在日治 時所養成整潔、乾淨、守法等好習慣毀於一旦；也淹沒了台灣本有的優良文化。這種含劇 毒的文化隨著來勢洶洶的獨裁統治者的淫穢，使台灣文化滅頂，台灣人也因自有文化的喪 失，而在失去主體價值時去依附這種含劇毒的文化。 現今台灣除了努力為台灣法理上獨立建國奠基外，也需認清不知長進的劣性中國文化，重 新建構驕傲的台灣主體文化。如此台灣人的心靈就有依附，不再向敵人中國傾斜，使台灣 邁向成一正常國家之坦途。 中國人之於中國文化正如吸毒者之於鴨片，沈醉其中而不自知心靈已如枯槁，害人害己害 台灣者非中文化莫屬。如鴨片的中國文化如： 一． Q:你所讀過的莊子＜齊物論＞齊是動詞，讀「齊．物論」或齊是形容詞，讀成「齊 物．論」？ 莊子本意應是「齊物．論」，以莊子的人格特質看，他是一位主張無待，不迎，無用，順 其自然，當不會費心力去齊．物。如：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏故能勝物 而不傷。」<應帝王> 連篇名的主旨都抓不住，怎能把握莊子的思想，中國人讀書，陶淵明的五柳先生傳　附（ １） 「 先 生 不 知 何 許 人 ， 不 詳 姓 字 ， 宅 邊 有 五 柳 樹 ， 因 以 為 號 焉 ． 閑靜 少 言 ， 不 慕 榮 利 ． 好 讀 書 ， 不 求 甚 解 ， 每 有 會 意 ， 欣 然 忘 食 ．性 嗜 酒 ， 而 家 貧 不 能 常 得 ， 親 舊 知 其 如 此 ， 或 置 酒 招 之 ， 造 飲 輒盡 ， 期 在 必 醉 ， 既 醉 而 退 ， 曾 不 吝 情 去 留 ． 環 堵 蕭 然 ， 不 蔽 風 日 ，裋 褐 穿 結 ， 簞 瓢 屢 空 ， 晏 如 也 ． 嘗 著 文 章 自 娛 ， 頗 示 己 志 ， 忘 懷得 失 ， 以 此 自 終 ． 」 其 自 序 如 此 ， 時 人 謂 之 實 錄 ． 贊 曰 ： 黔 婁 之 妻 有 言 ： 「 不 戚 戚 於 貧 賤 ， 不 汲 汲 於 富 貴 ． 」 其 言茲 若人 之 儔 乎 ？ 銜 觴 賦 詩 ， 以 樂 其 誌 ， 無 懷 氏 之 民 歟 ？ 葛 天 氏 之 民 歟 ？ 簡直就是典型的中國人，讀書不求甚解的態度，怎可讓國中生讀，教壞囝仔大小，請問在 座的女士小姐，你們會呷意五柳先生當你們尪婿？或你的子婿是這款人？ 莊子又說：「臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問，是之謂大戒」＜人間 世＞ 「夫事君，不擇事而安之，忠之盛也，．．知其不可奈何而安之若命，德之至也」＜人間 世＞ 「知不何奈何而安之若命，唯有德者能之。」＜德充符＞ Q:莊子思想縱容專制暴君，忍辱偷生，逆來順受，沒有向強權暴政挑戰的勇氣，只求苟活 ，這種對生命的態度與價值觀，簡直不如畜生。影片＜亞瑟王＞談及求生是動物的本能， 追求自由才能維持人的尊嚴，你會認同莊子的這種傷人尊嚴的思想？ 二Q１:子貢問為仁，子日：「工欲善其事，必先利其器。」 你認同這句話？A:認同（　）不認同（　） 這句話只有在非知識，非高科技的界面上才成立，如掃落葉得用竹掃把，掃沙塵得用棕掃 把。屬於科技層面的，利其器不能保證善其事。如清帝國北洋艦隊與日本艦隊於1894年的 甲午戰爭（兩軍各以12艘現代化的戰艦開打，結果堅持中學為體，西學為用的清帝國的12 艘戰艦全部成為潛水艦，證明了利其器不能保證善其事）。現今多數人把這句話當真理在 接受，如公家機關用一流的設備，只達成吃丙的成績。 Q2：子貢問曰：「有一言而可以終身行諸乎？」子日：「其想乎！己所不欲勿施於人」＜ 衛靈公＞ 　你認同這句話？A:認同（　）不認同（　） 孔丘是集主觀，不尊重他人，沒民主風度大成至（聖壞）先師。沒民主風度是：己欲，人 欲；己不欲，人不欲。有民主風度是：己欲，人不欲；己不欲，人欲。難怪中國歷代專制 皇帝那麼喜愛孔丘，把他封為至聖先師，因讀了他的思想，這些皇帝老爺就可「天下為私 」了。孔丘連子貢都不如，子貢會說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」＜公 冶長＞ 民主素養尊重他人可見孔丘是不如子貢。 Q3:子日：「三人行，必有我師焉。擇其善而從之；其不善而改之。」 你認同這句話？A:認同（　）不認同（　） 那孔老怎又說：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者..。」 孔丘這種打自己嘴巴的言論在＜論語＞中常出現。如：子曰：「有教無類」＜衛靈公＞ 子曰：「不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」＜述而篇＞ Q4:子貢日：「攻乎異端，斯害也己。」＜為政篇＞ 請問異端是什麼？ A:異於儒家思想者（　）　邪道妖言　（　） 孔子認為凡異於儒學的都是異端。如此的主觀，有蔽帚，享之千金的自以為是的偏執，再 加上董仲舒的罷黜百家尊獨儒術。中國人的創造力，想像力全被封殺，從此中國人只好乖 乖認命當專制皇帝的奴才。 Q5:子曰：「民可使由之，不可使知之。」＜泰伯篇> 你認同孔丘這種斷語嗎？A:認同（　）不認同（　） 你不認同，那怎可拿這種毒言毒語來當中國文化基本教材。 這是愚民的毒計，把人當成一群猪在養好讓當權者可以任意宰殺趨趕。 三Q：你們認同陶淵明的＜＜桃花源記＞＞所描寫的情境嗎？附（二） 晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近；忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜 樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有 小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。 　　初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑 、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並佁 然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來；具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村中聞有 此人，咸來問訊。自云：「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間 隔。」問「今是何世？」乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人 各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」 　　既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往 ，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。 後遂無問津者。( A: 認同（　）不認同（　） 一般人都接受＜桃花源記＞是支那的理想國，但此篇文章所描述的支那（１）是一個戰亂 頻繁的地方（２）人民對生命沒有熱情沒有理想抱負，逃避現實，只求苟且偷生，無異於 禽獸（３）更沒理論做基礎，比柏拉圖以共產主義做為理想國的基礎，培根以科學主義做 為基礎　“Atlantic”的base，莫爾的Utopia是以社會主義為基礎，桃花源記跟這些人比 ，幼稚得可笑，且灌輸人逃避現實只求苟活，這種文章竟可傳千年，還讓高中生當教材， 簡直無思辨能力，幼稚得令人想撞牆，你認為該如何處理這種腐蝕人心的文章？ 四：Q:一般人認為唐宋詩詞“詩中有畫，畫中有詩”且若要寫好作文，除了背誦4書5經， 成語外，還得背誦唐宋詩詞，請問市長你也是這樣認為嗎？ 　　A: 認同（　）不認同（　） 幾乎沒有陽光，笑聲與希望，只有哀，怨，愁，恨與柔腸寸斷的唐宋詩詞，要我們幼稚園 ，國小，國高中的學生背誦這簡直在腐蝕他們心靈，弱化他們的勇氣，跳進「少年不知愁 滋味，為賦新詞強說愁」的虚假，灰色的深淵中。舉個例來說，白居易＜長恨歌＞一開頭 ：漢皇帝重色傾國，楊家有女初長成．．簡直就是一篇令人想入非非的庸俗戀情。唐明皇 不顧安祿山的漁陽鼙鼓動地來，管他百姓死了了，他只求與楊貴妃在天做比翼鳥，在地結 連理枝。這種混球皇帝的戀情竟可被千年傳誦，這不是病態，變態是什麼？唐宋詩詞充滿 了不健康，病態，無病呻吟的虚假感情，重創年輕人的心靈你怎會認同？ 五Q:寓言「愚公移山」傳誦千多年，其精神與毅力令人讚佩，市長你認同接受「愚公移山 」的開示嗎？附（三） 在冀州的南部，黃河的北岸，有兩座高山叫做太行和王屋，這兩座山佔地方圓七百哩，高 有數萬尺，北山住著個人叫做愚公，他年紀已經將近九十歲了，他就住在這兩座高山的正 對面，由於這兩座高山阻擋了往北的通道，無論進出都要繞很遠的路，愚公對這個情況非 常的頭痛，有一天他就召集了全家人一起來商量，他說：「我想和大家一起盡力來剷平這 兩座山，使這條路一直暢通無阻通到豫州南部，漢水南岸，大家覺得如何？」 家人紛紛表示贊同，但是愚公的妻子有點不以為然的潑大家冷水說：「我看以您的力量連 魁父這小小的山您都動不了了，你又能夠奈何得了太行和王屋這兩座高山嗎？況且，我們 要把那麼多土石堆到哪裡去呀？」於是家人討論了一番，決定要將土石堆到渤海邊上、隱 土的北面去，愚公就挑了三個比較能夠挑負重擔的子孫，跟著他一起去鑿石頭、挖泥土， 然後他們把挖下來的土石，用畚箕運到渤海的邊上，鄰居京城氏寡婦有一個小孩大概七八 歲，也蹦蹦跳跳的一起去加入他們，通常一個寒暑才能回家一趟呢，有一個人叫河曲智叟 ，他看到愚公他們這麼辛苦，就取笑他說：「你呀也太沒有自知之明，太自不量力了吧， 你看你這麼大把年紀，又這麼一點點力氣，我看你連山上的一根草都毀不了啊，你能夠拿 那麼多土石怎麼辦嗎？」 愚公長嘆一聲回答他說：「唉，你的思想很頑固喔，頑固到不知道轉彎，我看你連寡婦和 弱小的小孩都還不如，我就是死了，我還有兒子在呀，兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒 子又生兒子，兒子又生孫子，這子子孫孫是無窮盡的，但是這兩座山又不會長高，又不會 長大，？我有什麼好擔心挖不平他們的呢，」河曲智叟聽愚公這麼一說啞口無言。 山神他也聽說了這件事情，他真的很擔心愚公就要領著子孫這樣世世代代的挖下去，所以 ，他把這件事情報告了天帝，天帝知道以後，被愚公的堅毅所感動，命令姱娥氏的兒子各 背負一座山，一座放到朔方的東邊，一座放到雍州的南部，從此以後，冀州的南部，漢水 的南岸再也沒有高山阻隔了。 大家想想看，愚公以九十歲的高齡都還有向不可能挑戰的雄心和毅力，所以我們現在在鼓 勵人家要勇於面對困難挑戰，要有恆心，要有毅力的時候，我們都會說，要效法愚公移山 的精神。 A: 認同（　）不認同（　） 要強調有志竟成，不應該用這種寓言，支那人不斷強調人能勝天，結果重創自然環?，造 成內蒙古的沙漠化，連帶台灣也成為沙塵暴的受害國。台灣也受其影響大量挖掘及砍伐山 林造成嚴重的土石流，這種違反與大自然和平共存的寓言，你認同嗎？ A: 認同（　）不認同（　） ＜舉門羅移山來做對比＞ 六Q:相信大家也看過不少中國歷代小說比如：封神榜，三國演義，水滸傳，薛仁貴征東， 羅通掃北，薛丁山征西，鄧小平南侵..等就以＜水滸傳＞來說市長你認同＜水滸傳＞裡的 情節及這些梁山好漢的奮鬪目標嗎？ A: 認同（　）不認同（　） 這些欠缺為社會公義打拼，伸張正義，宣揚和平理念的小說裡面只有鬥爭，發動侵略，擴 張領土的霸權戰爭。看了這些小說，滿腦子充滿了打殺的血淋淋場面，毒化人心，怎可鼓 勵學子，青少年去閱讀這種傷害他們心靈，弱化他們心智的小說？尤其水滸傳裡打打殺殺 ,原先被官府迫害，結果聚眾在梁山泊，反過來糟蹋貧窮無助可憐的農民,且與官府對抗， 其目的還不是等官府招安，封他們一官半職,好漂白了以後可合法搶劫，你怎也認同呢？ 七Q:時下流行武俠小說就連中原大學的校長也要中原大學學生最少讀10本書才能畢業其中 就包括金庸的天龍八部。 市長你認同武俠小說裡的情節與理念嗎？ A: 認同（　）不認同（　） 　　金庸的小說可以被鼓勵閱讀，那狗屎也可值得被鼓勵大吃特吃。一部鹿鼎記從頭敍述 人與人之間缺乏互信鬥爭到底爭權奪利，看得令人氣悶，腦袋腫漲。時下的武俠小說只有 3個主題（１）為父報仇（２）稱霸武林（３）在（１）（２）之後就可以擁有很多美眉 。這種欠缺宣揚“愛”“正義”及激發創造性的生命力，只喚起或鼓動人性破壞性衝動的 東西竟可為廣大的民眾接受，這也算是病態的世界奇觀了。 　處理上列所列述的思想書籍的唯一之道就如同18世紀英國哲學家David Hume的主張＂ Commit them to the flames”放火燒掉它們吧。 台灣要跳脫中國文化毒瘤，最便捷的方法就是學習＜改造日本的啓蒙大師＞—福澤諭吉的 主張，建立台灣主體文化才能免於向敵人中國傾斜。台灣會向敵人中國傾斜，依靠敵人中 國的現象是世界上最荒誕的笑話。台灣唯有去中國化學習歐美的長處走向全世界，台灣才 能成一正常、健康的現代化國家。 -- http://www.wretch.cc/blog/ChayiGrant 凌子楚部落格 http://tw.club.yahoo.com/clubs/Taiwanwinwin/ 台聯─開放我們的黨～人之初 http://www.yuyen.tw/ 台聯北市議員(中山,大同)簡余晏部落格 http://tw.club.yahoo.com/clubs/grantchiayi grant凌子楚(媒體新生代,政論新世代) http://www.wretch.cc/blog/ChayiTsu 台聯嘉義市東區市議員 蔡永泉部落格 --

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