自我吹嘘为〝博大精深〞的中国文化，麻醉了几千年来所谓的中国人，使他们不知长进， 鲁迅的阿Q成为这种文化所捏塑的典型中国人；也使几千年来的中国人陶醉在这种〝博大 精深〞的文化中，忘记了他们自身是如柏杨所讲的丑陋的中国人。很不幸地，中国这种毒 性强烈的文化於1945年随着蒋介石劫收台湾时，有计划性的入侵台湾，致使台湾人在日治 时所养成整洁、乾净、守法等好习惯毁於一旦；也淹没了台湾本有的优良文化。这种含剧 毒的文化随着来势汹汹的独裁统治者的淫秽，使台湾文化灭顶，台湾人也因自有文化的丧 失，而在失去主体价值时去依附这种含剧毒的文化。 现今台湾除了努力为台湾法理上独立建国奠基外，也需认清不知长进的劣性中国文化，重 新建构骄傲的台湾主体文化。如此台湾人的心灵就有依附，不再向敌人中国倾斜，使台湾 迈向成一正常国家之坦途。 中国人之於中国文化正如吸毒者之於鸭片，沈醉其中而不自知心灵已如枯槁，害人害己害 台湾者非中文化莫属。如鸭片的中国文化如： 一． Q:你所读过的庄子＜齐物论＞齐是动词，读「齐．物论」或齐是形容词，读成「齐 物．论」？ 庄子本意应是「齐物．论」，以庄子的人格特质看，他是一位主张无待，不迎，无用，顺 其自然，当不会费心力去齐．物。如：「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏故能胜物 而不伤。」<应帝王> 连篇名的主旨都抓不住，怎能把握庄子的思想，中国人读书，陶渊明的五柳先生传　附（ １） 「 先 生 不 知 何 许 人 ， 不 详 姓 字 ， 宅 边 有 五 柳 树 ， 因 以 为 号 焉 ． 闲静 少 言 ， 不 慕 荣 利 ． 好 读 书 ， 不 求 甚 解 ， 每 有 会 意 ， 欣 然 忘 食 ．性 嗜 酒 ， 而 家 贫 不 能 常 得 ， 亲 旧 知 其 如 此 ， 或 置 酒 招 之 ， 造 饮 辄尽 ， 期 在 必 醉 ， 既 醉 而 退 ， 曾 不 吝 情 去 留 ． 环 堵 萧 然 ， 不 蔽 风 日 ，裋 褐 穿 结 ， 箪 瓢 屡 空 ， 晏 如 也 ． 尝 着 文 章 自 娱 ， 颇 示 己 志 ， 忘 怀得 失 ， 以 此 自 终 ． 」 其 自 序 如 此 ， 时 人 谓 之 实 录 ． 赞 曰 ： 黔 娄 之 妻 有 言 ： 「 不 戚 戚 於 贫 贱 ， 不 汲 汲 於 富 贵 ． 」 其 言兹 若人 之 俦 乎 ？ 衔 觞 赋 诗 ， 以 乐 其 志 ， 无 怀 氏 之 民 欤 ？ 葛 天 氏 之 民 欤 ？ 简直就是典型的中国人，读书不求甚解的态度，怎可让国中生读，教坏囝仔大小，请问在 座的女士小姐，你们会呷意五柳先生当你们尪婿？或你的子婿是这款人？ 庄子又说：「臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问，是之谓大戒」＜人间 世＞ 「夫事君，不择事而安之，忠之盛也，．．知其不可奈何而安之若命，德之至也」＜人间 世＞ 「知不何奈何而安之若命，唯有德者能之。」＜德充符＞ Q:庄子思想纵容专制暴君，忍辱偷生，逆来顺受，没有向强权暴政挑战的勇气，只求苟活 ，这种对生命的态度与价值观，简直不如畜生。影片＜亚瑟王＞谈及求生是动物的本能， 追求自由才能维持人的尊严，你会认同庄子的这种伤人尊严的思想？ 二Q１:子贡问为仁，子日：「工欲善其事，必先利其器。」 你认同这句话？A:认同（　）不认同（　） 这句话只有在非知识，非高科技的界面上才成立，如扫落叶得用竹扫把，扫沙尘得用棕扫 把。属於科技层面的，利其器不能保证善其事。如清帝国北洋舰队与日本舰队於1894年的 甲午战争（两军各以12艘现代化的战舰开打，结果坚持中学为体，西学为用的清帝国的12 艘战舰全部成为潜水舰，证明了利其器不能保证善其事）。现今多数人把这句话当真理在 接受，如公家机关用一流的设备，只达成吃丙的成绩。 Q2：子贡问曰：「有一言而可以终身行诸乎？」子日：「其想乎！己所不欲勿施於人」＜ 卫灵公＞ 　你认同这句话？A:认同（　）不认同（　） 孔丘是集主观，不尊重他人，没民主风度大成至（圣坏）先师。没民主风度是：己欲，人 欲；己不欲，人不欲。有民主风度是：己欲，人不欲；己不欲，人欲。难怪中国历代专制 皇帝那麽喜爱孔丘，把他封为至圣先师，因读了他的思想，这些皇帝老爷就可「天下为私 」了。孔丘连子贡都不如，子贡会说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」＜公 冶长＞ 民主素养尊重他人可见孔丘是不如子贡。 Q3:子日：「三人行，必有我师焉。择其善而从之；其不善而改之。」 你认同这句话？A:认同（　）不认同（　） 那孔老怎又说：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者..。」 孔丘这种打自己嘴巴的言论在＜论语＞中常出现。如：子曰：「有教无类」＜卫灵公＞ 子曰：「不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」＜述而篇＞ Q4:子贡日：「攻乎异端，斯害也己。」＜为政篇＞ 请问异端是什麽？ A:异於儒家思想者（　）　邪道妖言　（　） 孔子认为凡异於儒学的都是异端。如此的主观，有蔽帚，享之千金的自以为是的偏执，再 加上董仲舒的罢黜百家尊独儒术。中国人的创造力，想像力全被封杀，从此中国人只好乖 乖认命当专制皇帝的奴才。 Q5:子曰：「民可使由之，不可使知之。」＜泰伯篇> 你认同孔丘这种断语吗？A:认同（　）不认同（　） 你不认同，那怎可拿这种毒言毒语来当中国文化基本教材。 这是愚民的毒计，把人当成一群猪在养好让当权者可以任意宰杀趋赶。 三Q：你们认同陶渊明的＜＜桃花源记＞＞所描写的情境吗？附（二） 晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近；忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂 树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有 小口，彷佛若有光，便舍船，从口入。 　　初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑 、竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并佁 然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来；具答之。便要还家，设酒、杀鸡、作食。村中闻有 此人，咸来问讯。自云：「先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间 隔。」问「今是何世？」乃不知有汉，无论魏、晋！此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人 各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：「不足为外人道也。」 　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往 ，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。 後遂无问津者。( A: 认同（　）不认同（　） 一般人都接受＜桃花源记＞是支那的理想国，但此篇文章所描述的支那（１）是一个战乱 频繁的地方（２）人民对生命没有热情没有理想抱负，逃避现实，只求苟且偷生，无异於 禽兽（３）更没理论做基础，比柏拉图以共产主义做为理想国的基础，培根以科学主义做 为基础　“Atlantic”的base，莫尔的Utopia是以社会主义为基础，桃花源记跟这些人比 ，幼稚得可笑，且灌输人逃避现实只求苟活，这种文章竟可传千年，还让高中生当教材， 简直无思辨能力，幼稚得令人想撞墙，你认为该如何处理这种腐蚀人心的文章？ 四：Q:一般人认为唐宋诗词“诗中有画，画中有诗”且若要写好作文，除了背诵4书5经， 成语外，还得背诵唐宋诗词，请问市长你也是这样认为吗？ 　　A: 认同（　）不认同（　） 几乎没有阳光，笑声与希望，只有哀，怨，愁，恨与柔肠寸断的唐宋诗词，要我们幼稚园 ，国小，国高中的学生背诵这简直在腐蚀他们心灵，弱化他们的勇气，跳进「少年不知愁 滋味，为赋新词强说愁」的虚假，灰色的深渊中。举个例来说，白居易＜长恨歌＞一开头 ：汉皇帝重色倾国，杨家有女初长成．．简直就是一篇令人想入非非的庸俗恋情。唐明皇 不顾安禄山的渔阳鼙鼓动地来，管他百姓死了了，他只求与杨贵妃在天做比翼鸟，在地结 连理枝。这种混球皇帝的恋情竟可被千年传诵，这不是病态，变态是什麽？唐宋诗词充满 了不健康，病态，无病呻吟的虚假感情，重创年轻人的心灵你怎会认同？ 五Q:寓言「愚公移山」传诵千多年，其精神与毅力令人赞佩，市长你认同接受「愚公移山 」的开示吗？附（三） 在冀州的南部，黄河的北岸，有两座高山叫做太行和王屋，这两座山占地方圆七百哩，高 有数万尺，北山住着个人叫做愚公，他年纪已经将近九十岁了，他就住在这两座高山的正 对面，由於这两座高山阻挡了往北的通道，无论进出都要绕很远的路，愚公对这个情况非 常的头痛，有一天他就召集了全家人一起来商量，他说：「我想和大家一起尽力来铲平这 两座山，使这条路一直畅通无阻通到豫州南部，汉水南岸，大家觉得如何？」 家人纷纷表示赞同，但是愚公的妻子有点不以为然的泼大家冷水说：「我看以您的力量连 魁父这小小的山您都动不了了，你又能够奈何得了太行和王屋这两座高山吗？况且，我们 要把那麽多土石堆到哪里去呀？」於是家人讨论了一番，决定要将土石堆到渤海边上、隐 土的北面去，愚公就挑了三个比较能够挑负重担的子孙，跟着他一起去凿石头、挖泥土， 然後他们把挖下来的土石，用畚箕运到渤海的边上，邻居京城氏寡妇有一个小孩大概七八 岁，也蹦蹦跳跳的一起去加入他们，通常一个寒暑才能回家一趟呢，有一个人叫河曲智叟 ，他看到愚公他们这麽辛苦，就取笑他说：「你呀也太没有自知之明，太自不量力了吧， 你看你这麽大把年纪，又这麽一点点力气，我看你连山上的一根草都毁不了啊，你能够拿 那麽多土石怎麽办吗？」 愚公长叹一声回答他说：「唉，你的思想很顽固喔，顽固到不知道转弯，我看你连寡妇和 弱小的小孩都还不如，我就是死了，我还有儿子在呀，儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿 子又生儿子，儿子又生孙子，这子子孙孙是无穷尽的，但是这两座山又不会长高，又不会 长大，？我有什麽好担心挖不平他们的呢，」河曲智叟听愚公这麽一说哑口无言。 山神他也听说了这件事情，他真的很担心愚公就要领着子孙这样世世代代的挖下去，所以 ，他把这件事情报告了天帝，天帝知道以後，被愚公的坚毅所感动，命令姱娥氏的儿子各 背负一座山，一座放到朔方的东边，一座放到雍州的南部，从此以後，冀州的南部，汉水 的南岸再也没有高山阻隔了。 大家想想看，愚公以九十岁的高龄都还有向不可能挑战的雄心和毅力，所以我们现在在鼓 励人家要勇於面对困难挑战，要有恒心，要有毅力的时候，我们都会说，要效法愚公移山 的精神。 A: 认同（　）不认同（　） 要强调有志竟成，不应该用这种寓言，支那人不断强调人能胜天，结果重创自然环?，造 成内蒙古的沙漠化，连带台湾也成为沙尘暴的受害国。台湾也受其影响大量挖掘及砍伐山 林造成严重的土石流，这种违反与大自然和平共存的寓言，你认同吗？ A: 认同（　）不认同（　） ＜举门罗移山来做对比＞ 六Q:相信大家也看过不少中国历代小说比如：封神榜，三国演义，水浒传，薛仁贵征东， 罗通扫北，薛丁山征西，邓小平南侵..等就以＜水浒传＞来说市长你认同＜水浒传＞里的 情节及这些梁山好汉的奋鬪目标吗？ A: 认同（　）不认同（　） 这些欠缺为社会公义打拼，伸张正义，宣扬和平理念的小说里面只有斗争，发动侵略，扩 张领土的霸权战争。看了这些小说，满脑子充满了打杀的血淋淋场面，毒化人心，怎可鼓 励学子，青少年去阅读这种伤害他们心灵，弱化他们心智的小说？尤其水浒传里打打杀杀 ,原先被官府迫害，结果聚众在梁山泊，反过来糟蹋贫穷无助可怜的农民,且与官府对抗， 其目的还不是等官府招安，封他们一官半职,好漂白了以後可合法抢劫，你怎也认同呢？ 七Q:时下流行武侠小说就连中原大学的校长也要中原大学学生最少读10本书才能毕业其中 就包括金庸的天龙八部。 市长你认同武侠小说里的情节与理念吗？ A: 认同（　）不认同（　） 　　金庸的小说可以被鼓励阅读，那狗屎也可值得被鼓励大吃特吃。一部鹿鼎记从头敍述 人与人之间缺乏互信斗争到底争权夺利，看得令人气闷，脑袋肿涨。时下的武侠小说只有 3个主题（１）为父报仇（２）称霸武林（３）在（１）（２）之後就可以拥有很多美眉 。这种欠缺宣扬“爱”“正义”及激发创造性的生命力，只唤起或鼓动人性破坏性冲动的 东西竟可为广大的民众接受，这也算是病态的世界奇观了。 　处理上列所列述的思想书籍的唯一之道就如同18世纪英国哲学家David Hume的主张＂ Commit them to the flames”放火烧掉它们吧。 台湾要跳脱中国文化毒瘤，最便捷的方法就是学习＜改造日本的啓蒙大师＞—福泽谕吉的 主张，建立台湾主体文化才能免於向敌人中国倾斜。台湾会向敌人中国倾斜，依靠敌人中 国的现象是世界上最荒诞的笑话。台湾唯有去中国化学习欧美的长处走向全世界，台湾才 能成一正常、健康的现代化国家。 -- http://www.wretch.cc/blog/ChayiGrant 凌子楚部落格 http://tw.club.yahoo.com/clubs/Taiwanwinwin/ 台联─开放我们的党～人之初 http://www.yuyen.tw/ 台联北市议员(中山,大同)简余晏部落格 http://tw.club.yahoo.com/clubs/grantchiayi grant凌子楚(媒体新生代,政论新世代) http://www.wretch.cc/blog/ChayiTsu 台联嘉义市东区市议员 蔡永泉部落格 --

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