http://plaza16.mbn.or.jp/~sunliong/lunwen15.htm 王順隆 漢語方言（以下泛指南方方言）的漢字表記，在華人社會中一直難以推廣， 唯有在香港每天有許多特殊的報章雜誌以獨具地方色彩的漢字編印出刊， 提供給當地民眾各種生活訊息。可見在現今所有的漢語方言中， 只有粵語已經成功地發展出一套漢字書寫系統，而且深植於民眾的日常生活中。 漢語方言書面文字不發達的主要原因，除了傳統文人的偏執觀念作祟以外， 所謂「有音無字」的現象更阻礙了發展。如此現象的發生，主要肇因於以下幾點： 1.來自非漢語的外來借語。既然語源本非漢語，自無漢字可記。 如閩南語借荷蘭語savon而成sap bun（肥皂）。 2.語音經過長時間的不斷演化，使得音義脫節，其語源已不可考或被遺忘。 3.原為複數音節詞的語音經過融合，成為單音節詞。 如：普通話「不一樣」讀作biang。 4.方言特有的語氣助詞、副詞、擬聲詞、擬態詞等虛詞。 如：ngi?o ngi?o so（蠕動狀）。 其實，即便官話在白話文初興之時也曾出現過「有音無字」的困擾， 只是在經過一段長時間的自由創作，自然淘汰和官方規範之後， 方才漸次沉澱出一套完整的書寫系統[1]。可見，方言漢字書寫的成功端賴「持續創作」 、「適者生存」的內在因素；而官方的「統一規範」雖是一種最有效率的外來助力， 但除卻官話以外，未見有任何方言享有如此服務[2]。 方言文字在中國歷朝皆是任由「自生自滅」。 閩南語在過去也曾有過發展漢字書寫的環境。至遲自明末以來，透過地方戲戲文的刊印， 就以漢字記下了閩南口語；而清代至二戰開始前，閩南語俗曲唱本「歌仔冊」的盛行 更帶動了大量口語文學作品的問世，讓閩南語書寫文字深入了民間。 可惜，戰後台灣政府為了推行國語，貶低方言的地位，詆毀方言的文藝， 扼殺方言的創作，使得民間持續了數百年的母語文學創作風氣被摧殘殆盡。 如此經過戰後數十年的空窗期，終於使得原已爭得立足地的閩南語「舊式」 書寫文字幾乎為人遺忘。 本稿分析百餘年來風行於閩南、台灣地區，以閩南語口語所記之「歌仔冊」的用字， 並汲取粵語書寫文字的成功經驗，以探討如何以漢字書寫方言中「有音無字」 的原則問題。 【過去的方言書寫法】 漢語方言自古就存在，然而符合現代語言學標準的方言口語資料卻只見於數百年前。 在過去漢語方言口語通常以兩種方式書寫。一是完全以音標符號代替漢字， 如清末開國後西洋傳教士為各方言所創的教會羅馬字。已知至少有廣東話、 廈門話，潮州話，上海話，福州話，莆仙話，溫州話，客家話，寧波話等方言的聖經。 這種刨根式——-- 完全捨棄原有文化基礎的革命性做法，歷史上也不乏成功的例子， 如越南的古文字「字喃」於17世紀被法國殖民政府改成拉丁文字； 西元1444年朝鮮王朝的李世宗改漢字為表音文字的諺文至今。但在華語社會中， 表音文字化雖然於清末開始就常常有人鼓吹倡導，卻都無疾而終。 如：日治時期，蔡培火曾為台灣話設計一套特殊的拼音文字， 倡議效法日文廢棄漢字[3]；解放後，中國政府也曾試圖為解決文盲問題而改採拼音文字。 第二種是仍舊以表意文字的漢字書寫，但加以各種新造文字和借用同／近音字、 訓讀字等權宜的方式補現有文字之不足。吳語彈詞、粵語木魚書、福州評話、 潮州歌冊、閩南語歌仔冊、客語傳仔等說唱刊本都是以漢字書寫方言口語文學 的代表性作品。以漢字書寫雖然在解決有音無字的問題上效率較差， 而且難度較高，歧見較多，但漢族語言數千年來均通用此法， 可見漢字在漢人社會中的影響力。 除了上述兩種方式以外，近年在台灣更有人提倡仿效日文假名與漢字並用的做法， 即所謂「漢羅並用」的書寫法──與官話音義相符的部分，便以漢字書寫， 而將無適切漢字的音節改以拼音文字代替。如聖經的〈創世紀〉： 『一切事物ee起源，在ti上帝創造宇宙萬物。起頭ee時，地是空虛混沌，深淵黑暗。』 [4] 第一種方式與權宜的「漢羅並用」係以音標符號代替文字， 故任何音節都能以符號拼出，而不存在「有音無字」的問題。贊成者認為， 此法無論對讀者或是創作者而言，不失為方便而有效率的偏方﹔ 然而堅持漢字書寫的反對者則批評無論從視覺上或文化上言之， 採用拼音文字無異是離經叛道之舉。其實，表音文字化的最大阻力是由於現今教育普及， 民眾識字率極高，已不同於過去的文盲社會。 要求已經習得漢字者放棄過往所學的一切文字，再重新學習另一套截然不同的文字系統， 必然會招來抵制。須知，漢字的最大詬病在於學習困難，一旦學成，其缺點就不存在了 。因此，在可預見的未來，漢字的地位在華人社會中應只會更加地穩固。 .... 以下略 精采內容 請看原文網站 --

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