作者：淨空法師 文章來源：佛教導航 問：佛制不妄語戒，但有時說真話又怕令眾生生煩惱。請問如何能說真話又不打妄語，又 能不令眾生生煩惱？　 　　答：這要很有智慧。首先你一定要懂得佛法條條戒律有開緣，這種妄語是開戒，不是 破戒，也不是犯戒，經典中有很多例子。有一位受五戒的人，路上遇到獵人追一隻兔子， 他看到那只兔子從這邊跑了。獵人就問他：“你看到兔子沒有？”他答：“從那邊走了。 ”這是妄語，騙獵人，但這是開緣，救兔子也救了獵人，獵人殺生會造業。這個妄語稱作 “開戒”，他沒有犯戒，也沒有破戒。所以，凡是利益眾生的可以開戒，凡是利益自己的 決定不能開戒；利益自己的，你要是開戒就是犯戒。　　　 另外，利益自己的，只有在治病時可以開戒。五戒中，酒開緣最多，許多藥需 要用酒做藥引，這個可以開緣。年歲大的，身體衰弱，血液迴圈緩慢，可以在吃飯時喝一 杯酒，這是幫助血液迴圈。還有在炒菜時用料酒，都不是犯戒，這是開緣。　　　 所以，學戒一定要懂得每一條戒的“開遮持犯”，什麼狀況之下可以開，什麼狀況之下不 能開，當開的一定要開，不當開的決定不能開。你要明瞭開遮持犯，否則你受戒會很苦， 你不知道如何做才如法。佛制定這些戒律，我們讀了深深感激他，因為這都合情、合理、 合法，帶給我們美好的生活，絲毫都不拘束。一般人感覺佛的戒律拘束人，這是他不懂得 開遮持犯，死在戒條之下，這就麻煩了。 ================================================================ 佛教律學入門 http://www.bfnn.org/book/books3/2062.htm 虛雲老和尚講述 甲、敘意 乙、持戒的功德 丙、犯戒的過失 丁、餘義 丁、餘義 一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，盡難枚舉。若據菩薩有三聚淨戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離！「諸惡莫作」。二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法！無善不攝！眾善奉行。三攝眾生戒，能攝受一切眾生，以慈悲喜捨等法，饒益有情。以此三聚，盡攝一切戒了。 二、開遮持犯佛陀的法律；不是一味專制呆板的，乃是最適應社會環境的，終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜婬妄酒等，都有開遮持犯的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生產，由是一班僧尼也可自力更生，苦種田開廠織業等，這就是開緣的道理。或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。至於方便妄語等，凡有利益大眾的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。 這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，並及巨讚法師寫給二埋法師的「關於戒的開綠」一文可知道的。所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要於功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話切切勿得開的！ 三、懺後還淨 「律學」如十誦律，五分津，四分律，根本說一切有部等，這麼多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永不犯戒吧？「知而故犯」，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚愧懺悔，方可清淨，如戒本序說：「眾中若有罪者，當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」 梵網經說：「若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛！得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首懺悔罪便得滅。」 懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：「往今所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔！」天天這樣懺悔，自然清淨；如衣垢汙，浣之清潔。涅槃經云：「本所受戒，設有所犯，即應懺悔，悔已清淨。」 若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。放生儀說：罪徙心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。 前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。 最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德懺悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！ 華嚴經偈說： 戒為無上菩提本 應當具足持淨戒 若能堅持於禁戒 則是如來所讚歎 冬元一九五三年四月八日佛誕節寫完於上海法藏寺靜室 -- Gute Besserung fuer alles! -- ※ 編輯: geheim 來自: 219.84.2.95 (04/18 01:23)