作者：净空法师 文章来源：佛教导航 问：佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语，又 能不令众生生烦恼？　 　　答：这要很有智慧。首先你一定要懂得佛法条条戒律有开缘，这种妄语是开戒，不是 破戒，也不是犯戒，经典中有很多例子。有一位受五戒的人，路上遇到猎人追一只兔子， 他看到那只兔子从这边跑了。猎人就问他：“你看到兔子没有？”他答：“从那边走了。 ”这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。这个妄语称作 “开戒”，他没有犯戒，也没有破戒。所以，凡是利益众生的可以开戒，凡是利益自己的 决定不能开戒；利益自己的，你要是开戒就是犯戒。　　　 另外，利益自己的，只有在治病时可以开戒。五戒中，酒开缘最多，许多药需 要用酒做药引，这个可以开缘。年岁大的，身体衰弱，血液回圈缓慢，可以在吃饭时喝一 杯酒，这是帮助血液回圈。还有在炒菜时用料酒，都不是犯戒，这是开缘。　　　 所以，学戒一定要懂得每一条戒的“开遮持犯”，什麽状况之下可以开，什麽状况之下不 能开，当开的一定要开，不当开的决定不能开。你要明了开遮持犯，否则你受戒会很苦， 你不知道如何做才如法。佛制定这些戒律，我们读了深深感激他，因为这都合情、合理、 合法，带给我们美好的生活，丝毫都不拘束。一般人感觉佛的戒律拘束人，这是他不懂得 开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。 ================================================================ 佛教律学入门 http://www.bfnn.org/book/books3/2062.htm 虚云老和尚讲述 甲、叙意 乙、持戒的功德 丙、犯戒的过失 丁、余义 丁、余义 一、总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察，大概这样，若是微细得失，探究律藏，尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒：一摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄，无恶不离！「诸恶莫作」。二摄善法戒，谓所行之行，能摄一切善法！无善不摄！众善奉行。三摄众生戒，能摄受一切众生，以慈悲喜舍等法，饶益有情。以此三聚，尽摄一切戒了。 二、开遮持犯佛陀的法律；不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗婬妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至於方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。 这些道理，详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法师写给二埋法师的「关於戒的开绿」一文可知道的。所以世尊说法制戒；当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要於功德上，自利利他！合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！ 三、忏後还净 「律学」如十诵律，五分津，四分律，根本说一切有部等，这麽多，又这样的严厉！若果在幼小受戒，或没有学识研究过的便易犯戒！纵使能知这些的，就永不犯戒吧？「知而故犯」，罪业更重！这样讲来，佛陀慈悲方便，也许我们知过必妀，惭愧忏悔，方可清净，如戒本序说：「众中若有罪者，当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。」 梵网经说：「若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛！得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，使得灭罪，……若犯四十八轻戒者，对首忏悔罪便得灭。」 忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是对佛菩萨像前，三业虔诚，身业礼拜，口业念诵：「往今所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔！」天天这样忏悔，自然清净；如衣垢污，浣之清洁。涅盘经云：「本所受戒，设有所犯，即应忏悔，悔已清净。」 若理忏悔，就是端身正坐，心中观想，普贤观经说：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。放生仪说：罪徙心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这叫做理忏悔。 前来写到此止，本文圆满了，有缺点地方，请大善知识，德学居士指数！最为欢迎。 最後个人过去所造杀盗淫等业，面向十方诸佛菩萨缘觉声闻，及现代高僧大德忏悔，使我永无业障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，这是吾人写这文的愿望哩！ 华严经偈说： 戒为无上菩提本 应当具足持净戒 若能坚持於禁戒 则是如来所赞叹 冬元一九五三年四月八日佛诞节写完於上海法藏寺静室 -- Gute Besserung fuer alles! -- ※ 编辑: geheim 来自: 219.84.2.95 (04/18 01:23)