當代南傳佛教大師 http://www.tt034.org.tw/newrain/BOOKS/Theravadian-masters/chap10.htm#practice 身體三十二部分的觀察 現在就來說明以身體的三十二個部分為基礎的身念處方法。練習注意個人身體的 利益詳載於《增支部》。這三十二個部分包括二十種固體與十二種液體，大致可分為 六組，每一組至少需要觀察五天。六組的內容如下︰ 　　一、頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。 　　二、肉、筋、骨骼、骨髓、腎。 　　三、心、肝、橫膈膜(or肋膜)、脾、肺。 　　四、腸、胃物、腸膜、糞便、腦髓。 　　五、膽汁、痰、膿、血、汗、固態脂肪(膏)。 　　六、眼淚、液態脂肪(油)、唾液(口水)、黏液(鼻涕)、關節潤滑液、尿。 　　為了跟上一百六十五天的課程，禪修者必須不斷地誦念與觀想這六組的內容，首 先他要由前而後，每組各做五天，然後由後而前，也是每組五天；經過這六十天的練 習後，重覆前面的順序，再做一次。接著，禪修者必須依序由第一組開始，每次增加 一組、二組、三組……最後六組一起觀察的方式，不斷誦念與觀想，每增加組數各做 五天，正向與反向各做一遍。最後，在近六個月的訓練後，禪修者對身體的三十二個 部分都能保持正念的境界。 　　反覆練習的效果是身體構造在腦海的影像愈來愈明顯，身體令人厭惡與毀壞的性 質漸漸顯露出來，混亂的心則愈來愈集中而漸漸專注。 　　口頭的誦念是觀想的課程中必須做的，為了達到正確的進展，必須反覆口誦與觀 想，這點很重要，也與佛陀的話相應︰ 　　 口誦為內心誦念的條件，而內心誦念則是為了透視身體構造的不淨特性。 　　很重要的一點是，全神貫注身體各部分的禪修法，始於頭髮，終於小便，是與四 念處有關的禪修中最殊勝的一種。 　　專注身體的禪修法與別種禪修法有所不同，它是佛陀時代才被發現而流傳的。 　　祇要修行這個簡單的禪修，即可確保解脫智慧的獲得，佛陀曾說明此種修行的獨 特，並要求僧俗都應修持。 　　在對弟子的一次談話中，佛陀這麼建議︰ 　　 諸比丘！有一獨特法門，若反覆修習，能令人不恐懼，獲得大利益，能解除 心靈束縛，得正念與明覺，得智慧的知識，獲當下快樂，得正見與解脫之果，這 是什麼獨特法門呢？它就是身念處。諸比丘！那些品嘗身念處的人，能體會到不 死與自由的味道，那些未曾品嘗身念處的人，不會經驗到不死的味道。因此，諸 比丘！那些圓滿實踐身念處的人，已體會不死的味道，他們不再卑微、平庸，也 不再魯莽、不穩定。而那些忽視身念處的人，錯過不死的味道，是卑微、平庸的 ，而且是魯莽、不穩定的。 　　禪修者應該以這種方法不斷地練習，其利益甚大，經由身念處而獲得涅槃的人多 得不可計數。 　　經過反覆的誦念，對身體的各個部分會愈來愈熟悉，心變得高度專注，再也不會 走入歧途。身體部分的自然特性變得更明顯。 　　佛陀在《念處經》中說，四念處的修習，是內觀禪修的最高級課程；專注身體構 造部分的練習，不祇能通向內觀，而且也是藉著訓練專注，使心寧靜的最高課程。 　　佛陀的最後遺言，也與正念有關︰ 　　 諸位弟子！我要提醒大家︰所有的現象都是無常，務必隨時提起正念！ 　　因此，讓我們修習身念處遵循佛陀的遺教，實踐正念及精進以證得解脫。 　　觀察六尺之軀的三十二個組成部分，會瞭解身體內並沒有任何東西是真實的，也 沒有任何的實體，沒有任何東西值得保護，沒有任何令人滿足的欲望，在我們稱為身 與心的不自主聚合體內，也找不到任何最終的「我」，所看到的祇是令人憎惡的對象 ，絕對是不淨而不想要的，看清這些將引導我們更清楚瞭解空與苦，走向漸漸清晰、 沒有執著與純淨的心。 　　願所有修習此法門的人快樂、解脫。 --

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