神聖家族的詭異風貌 中國時報 　2008.04.17 林濁水 　本來台灣的權力競技場「一中」是藍軍用來反制綠營「一台」，而「一中市場」則用來 反制綠營的「鎖國」；「憲法一中」甚至也是謝用來抗衡民進黨中央政府的無上神咒，不 料在這次總統選舉過程中，大家都避之唯恐不及，兩人竟否認自己過去的主張，無上神咒 成了少念為妙的魔咒。 　比起台灣的藍軍，中國是更徹底的一中派，在博鰲會時，中國商務部發新聞稿宣稱，蕭 陳圓桌會在「一中原則」達成了經貿會談的好結論，不料在剛選完舉的蕭萬長鼓起勇氣抗 議下，出乎意料的，新華社發布出了讓「一中原則」咒語消失的新聞稿。（這大大值得肯 定）。中國當然不可能如台灣認為一中邪氣多於正氣，但為了不讓博鰲會不歡而散，竟也 願意權宜一下了。 　於是一年多的台灣總統大選就成了兩岸共一中去神聖性的漫長儀式。過去藍軍捍衛「一 中」，更捍衛「中華民國」，當選的馬蕭看到自己的紀念郵票將被印成台灣郵票，便大大 發火，要求改回中華民國郵票，但是，英文字呢？馬英九說那就用Taiwan好了。漢字挺中 ，英文挺台，內外有別起來了，這蠻有民進黨台灣前途決議文的味道：「對內國號目前是 中華民國，但對外應該彈性運用」。 　這當然怪，一個人取名字是拿到外頭給人稱呼用的，現在藍軍為自己取的名字中華民國 專門是關在自己家裡自己叫自己用的。 　「一中」或者「中華民國」這類符號會被當成聖物一般捍衛，是因為他是主權的象徵， 而主權雖是人創造出來的，但人卻把他當做內法政秩序和對外國際法秩序的最核心根源； 於是主權這一個人造物，就被賦予了神聖性。連帶地，象徵主權的符號「一中」、「中華 民國」同樣就俱備了神聖性、成為成套神聖家族，而其對立面則是一台、台獨、台灣國。 　在過去，威權時代涵蓋全中國的中華民國的主權和符號一併為聖，挑戰者必以大牢侍候 。 　台灣民主化後，幾經纏戰，「台澎金馬」的主權神聖性已幾近取代了大中國主權的神聖 性，而所謂的台灣主體意識，是其相關的認同概念；至於符號，則「台灣國」和「中華民 國」「正當性」的競爭勝負仍未底定，只是在合法性上中華民國居上風，不過當馬在郵票 上印上英文Taiwan時，對外的合法性竟被台灣取代了。 　中國方面，大中國主權不可分割的神聖性雖仍無庸置疑，但在制定反分裂法後，卻已承 認兩岸分立的現狀尚屬合法；如今雖在博鰲會中僵硬地非要蕭萬長持台胞證以伸彰已無法 行使的主權不可，卻又承認「一中原則」是屬誤用，等於是無論原始的主權或其符號，神 聖性都無法過度僵硬不理性地堅持。 　於是兩岸的神聖家族出現了非常詭異的風貌，在此岸：認同台灣主體性的神聖是主流價 值；中華民國取得對內的合法的符號地位，而台灣則取得對外的合法地位；一中由神聖咒 語轉成魔咒，但拒絕一中的蕭萬長卻樂於接受台胞證。 　在彼岸：大中國主權不可分割神聖性仍不容挑戰，但分立現狀卻已合法；一中仍是神咒 ，只是使用的場合已從全方位限縮，適用在國際外交，在經貿領域則可以不再適用；中華 民國、台灣國同樣不合法，唯一合法的是中華人民共和國；台灣合法符號是「中國台灣」 或「中華台北」，但不可以和主權掛勾，所以不具神聖性；至於台灣兩字有時合法，有時 不合法，全看用在什麼地方。 　幾經廝殺惡鬥，兩岸的神聖家族：主權及其符號風貌真是極盡錯亂詭異之能事，造成了 兩岸人民乃至和雙方有關的國際人士，在精神上、實務上的沉重與無聊的困擾。但不管如 何，主權及其符號和現實逐漸合致而趨於理性恐怕是一個趨勢──雖然備受阻擋而發展緩 慢。 --

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