http://blog.roodo.com/ancorena/archives/2029476.html 「不使用思想為政治實踐找到真理之根據；也不貶斥政治行動是為一種賭注，一種單線思 考。運用政治實踐作為思想的強化器，並運用分析來增生政治行動之介入的形式與領域。 」 －傅柯 來到部落格的世界，才發現有那麼多夢想與行動在每個地方孜孜矻矻，起落無常。許多部 落客懷有運動革新的夢想，許多則是回應或重述著意識形態的呢喃。 傅柯大膽稱之為法西斯者，卻是我們拋開書本、關掉電視、拔掉網路仍無法棄之萬一的。 我曾主張運動者與最前端的理論世界根本無涉，看來身為理論家的傅柯仍有他的期待（一 種思想，能強化實踐，能回應行動？） 之前是由於回想傅柯與運動關係的機緣發現這篇文章，想要翻譯，在發現自己在Reich譯 文指正有誤時意興索然地放棄，而 這兩天又開出來翻完。是要刺激一下自己長久以來對這主題的漫不經心。 文本為1977出版的 Anti-Edipus英譯版，另參考李猛的譯文，並酌參網路上的法文原本。 譯文全文如下 前言 米歇爾‧傅柯 載於：反伊底帕斯 Anti-Edipus: Capitalism and Schizophrenia. 英譯：Robert Hurley, Mark Seem, and Helen R. Lane 中譯：瓦礫 在1945-1965 這幾年間（我指的是歐洲），存在著一種正確思考的方式，一種政治論述的 風格，一種特定的知識分子倫理。個人必須在語彙上親近馬克斯，不讓自己的夢離佛洛依 德太遠。而個人必須對符號－系統（那些符指）推崇備致。此三種需求使一種書寫與言說 的奇怪職業，並以其來測度自身和時代之真理，成為可接受之事。 接著來了五個短暫的、熱情的、歡悅的、謎一般的年頭。在我們這世界的諸多大門之處， 當然，有越南，以及對既有權力的第一次重擊。但在這裡，在我們的牆內，確實發生了什 麼呢？一種革命與反壓迫政治的混合物？一場兩條前線的戰爭：對抗社會剝削和心理壓迫 ？一種由階級鬥爭型塑的利必多之浪潮？也許吧。無論如何，這些年裡的事件，便是由這 種熟悉的，二元論的詮釋所佔有。在一戰到法西斯之間，這種夢在歐洲最夢幻之處－威廉 ‧賴希(Wilhelm Reich)之德國，以及超現實主義者之法國－施展其魔力，並回歸來在真 實之上縱火：馬克斯與佛洛依德同在照遍四野的光芒之中。 但發生的果真如此？理論的烏托邦計畫果真在歷史實踐的規模上回潮了嗎？或反而，一種 運動已經產生，向著不再順從馬克斯主義傳統所刻劃者的政治鬥爭而去？或向著一種不再 屬於佛洛依德的慾望經驗和技術。確實升起了古老的旗幟，但戰鬥已經在轉向而蔓延至新 的區域了。 《反伊底帕斯》首先顯示出有多大的區域已被涉及。但它做得更多。它不浪費時間在駁斥 舊的偶像上，儘管它的確大肆玩弄了佛洛依德。最重要的是，它激勵我們更向前去。 要把《反伊底帕斯》當成那種新的理論參照來閱讀是個錯誤（你知道，那種預言過甚終將 無所不包的理論，那最終綜合又再確認的，那種在我們這個「希望」流失的，解離和特殊 化的時代裡，我們被告知「迫切需要」的）。我們不可在這裡極為大量的嶄新意念與令人 驚奇的概念中尋找一種「哲學」：《反伊底帕斯》最好當成「藝術」來讀，其意旨，譬如 說，就像與「愛欲藝術」一詞承載的意旨相同。有識於看來抽象的多重(multiplicités) 、流動(flux)、社會裝置(dispositifs)與分枝(branchements)等概念，對慾望與真實間 的關係與對資本主義「機器」的分析便能為確切的問題提出答案。這些問題較少關乎「為 什麼」這樣那樣而較多於「如何」進行。個人如何將慾望引介至思想、論述，與行動之中 ？慾望能夠並應該如何在政治場域之內配置其力量，在推翻既有秩序的過程中成長得更加 熱烈？愛欲的藝術、理論的藝術、政治的藝術。 此處《反伊底帕斯》面對了三個對手。三個彼此力量相異的，代表不同危險程度的，本書 以不同方式與之作戰的敵人： 1. 政治制欲者、悲憤的好戰者、理論的恐怖份子，那些願保有政治與政治論述的純粹秩 序的人。革命的官僚和真理的公民僕從。 2. 貧乏的慾望技師－每個符號與病徵的精神分析師和符號學家－會令繁多的慾望服從於 結構與匱乏的雙重法則。 3. 最後而非最不重要的，最龐大的敵人，戰略上的敵手即法西斯主義（它使《反伊底帕 斯》對其他對手的反對較像是戰術上的駁火）。且不只是歷史上的法西斯主義，希特勒與 墨索里尼的法西斯主義－那可如此有效率地動員並運用大眾的慾望－而也是在我們之中的 法西斯主義，在我們的腦袋與日常習慣裡，那使我們去熱愛權力，去慾望那宰制並剝削我 們之物。 我想說《反伊底帕斯》（希望作者原諒）是一本倫理之書，長久以來第一本以法文寫就的 倫理之書（也許那解釋了其成功何以不僅限於特定的「助教群」：反－－伊底帕斯成為一 種生活風格，一種思考與生活的方式。）個人如何不成為法西斯主義者，甚至（尤其是） 在個人相信自己是個好戰革命份子之時？我們如何讓自己的言語和行為，心靈和愉悅等脫 離法西斯主義？我們如何挖掘出自身行為中根深蒂固的法西斯主義？基督教道德家搜索寄 居在靈魂深處的肉身痕跡。德勒茲與瓜塔里，則是在身體中追索法西斯主義最細微的痕跡 。 向聖薩爾斯法藍西斯*適如其分地致意，我們也許能說《反伊底帕斯》正是《非法西斯主 義者生活之導論》。 這種生活的技藝反對所有法西斯主義的形式，無論是已在的或正迫近的，並配合著一定數 量的基本原則，在我欲將此巨著轉為日常生活的手冊或導覽時願摘要如下： ⊙從所有一元的與總體化的妄想中解放政治行動。 ⊙ 藉由增殖、並置與分裂而非分劃和金字塔式階層化的手段來發展行動、思想與慾望。 ⊙撤銷對舊有負面範疇（法律、限度、去勢、匱乏、空缺）的忠誠，這些都受西方思想長 久以來奉為權利形式與近用真實的聖物。傾向正面與多樣的，差異多於制式，流動多於一 致，機動的層次多於系統。認定遊牧而非定居才具生產性。 ⊙不認為要當一個好戰者必須悲憤，儘管我們與之戰鬥者可鄙至極。正是慾望到真實的連 結（而非其逕入再現形式的撤退）才持有革命性的力量。 ⊙不使用思想為政治實踐找到真理之根據；也不貶斥政治行動是為一種賭注，一種單線思 考。運用政治實踐作為思想的強化器，並運用分析來增生政治行動之介入的形式與領域。 ⊙不求回復哲學定義下個人之「權利」的政治。個體是權力的產物。所需者是藉由增生、 換置與互異之組合來「去個體化」。團體必不可是統整階層化個體的有機紐帶，而是去－ －個體化永遠的產生器。 ⊙不可傾心於權力。 甚或可說德勒茲與瓜塔里關切權力之少，以至於他們試圖將與其論述連結的權力之效果予 以消解。於是有這些遍佈全書的遊戲與陷阱，顯現其譯解是為一種無畏的榮耀。然而這些 並不是熟悉的語藝陷阱；後者在讀者不意識到支配時予以操縱，終能違背其意願而贏取之 。《反伊底帕斯》的陷阱是幽默的：一再邀請自己退開，離開書本並把門甩上。這本書常 使人相信它全是趣味和遊戲，而在此處仍有某些基礎的，極為嚴肅之事：從圍繞並蹂躪我 們的巨大直到構作我們日常生活中殘暴的痛楚之微小處，循線追緝所有法西斯主義的變異 類型。 *英譯者註：一位十七世紀的神父與日內瓦主教，以著作《虔敬者生活之導論》為人所知 。 --

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