http://blog.roodo.com/ancorena/archives/2029476.html 「不使用思想为政治实践找到真理之根据；也不贬斥政治行动是为一种赌注，一种单线思 考。运用政治实践作为思想的强化器，并运用分析来增生政治行动之介入的形式与领域。 」 －傅柯 来到部落格的世界，才发现有那麽多梦想与行动在每个地方孜孜矻矻，起落无常。许多部 落客怀有运动革新的梦想，许多则是回应或重述着意识形态的呢喃。 傅柯大胆称之为法西斯者，却是我们抛开书本、关掉电视、拔掉网路仍无法弃之万一的。 我曾主张运动者与最前端的理论世界根本无涉，看来身为理论家的傅柯仍有他的期待（一 种思想，能强化实践，能回应行动？） 之前是由於回想傅柯与运动关系的机缘发现这篇文章，想要翻译，在发现自己在Reich译 文指正有误时意兴索然地放弃，而 这两天又开出来翻完。是要刺激一下自己长久以来对这主题的漫不经心。 文本为1977出版的 Anti-Edipus英译版，另参考李猛的译文，并酌参网路上的法文原本。 译文全文如下 前言 米歇尔‧傅柯 载於：反伊底帕斯 Anti-Edipus: Capitalism and Schizophrenia. 英译：Robert Hurley, Mark Seem, and Helen R. Lane 中译：瓦砾 在1945-1965 这几年间（我指的是欧洲），存在着一种正确思考的方式，一种政治论述的 风格，一种特定的知识分子伦理。个人必须在语汇上亲近马克斯，不让自己的梦离佛洛依 德太远。而个人必须对符号－系统（那些符指）推崇备致。此三种需求使一种书写与言说 的奇怪职业，并以其来测度自身和时代之真理，成为可接受之事。 接着来了五个短暂的、热情的、欢悦的、谜一般的年头。在我们这世界的诸多大门之处， 当然，有越南，以及对既有权力的第一次重击。但在这里，在我们的墙内，确实发生了什 麽呢？一种革命与反压迫政治的混合物？一场两条前线的战争：对抗社会剥削和心理压迫 ？一种由阶级斗争型塑的利必多之浪潮？也许吧。无论如何，这些年里的事件，便是由这 种熟悉的，二元论的诠释所占有。在一战到法西斯之间，这种梦在欧洲最梦幻之处－威廉 ‧赖希(Wilhelm Reich)之德国，以及超现实主义者之法国－施展其魔力，并回归来在真 实之上纵火：马克斯与佛洛依德同在照遍四野的光芒之中。 但发生的果真如此？理论的乌托邦计画果真在历史实践的规模上回潮了吗？或反而，一种 运动已经产生，向着不再顺从马克斯主义传统所刻划者的政治斗争而去？或向着一种不再 属於佛洛依德的慾望经验和技术。确实升起了古老的旗帜，但战斗已经在转向而蔓延至新 的区域了。 《反伊底帕斯》首先显示出有多大的区域已被涉及。但它做得更多。它不浪费时间在驳斥 旧的偶像上，尽管它的确大肆玩弄了佛洛依德。最重要的是，它激励我们更向前去。 要把《反伊底帕斯》当成那种新的理论参照来阅读是个错误（你知道，那种预言过甚终将 无所不包的理论，那最终综合又再确认的，那种在我们这个「希望」流失的，解离和特殊 化的时代里，我们被告知「迫切需要」的）。我们不可在这里极为大量的崭新意念与令人 惊奇的概念中寻找一种「哲学」：《反伊底帕斯》最好当成「艺术」来读，其意旨，譬如 说，就像与「爱欲艺术」一词承载的意旨相同。有识於看来抽象的多重(multiplicités) 、流动(flux)、社会装置(dispositifs)与分枝(branchements)等概念，对慾望与真实间 的关系与对资本主义「机器」的分析便能为确切的问题提出答案。这些问题较少关乎「为 什麽」这样那样而较多於「如何」进行。个人如何将慾望引介至思想、论述，与行动之中 ？慾望能够并应该如何在政治场域之内配置其力量，在推翻既有秩序的过程中成长得更加 热烈？爱欲的艺术、理论的艺术、政治的艺术。 此处《反伊底帕斯》面对了三个对手。三个彼此力量相异的，代表不同危险程度的，本书 以不同方式与之作战的敌人： 1. 政治制欲者、悲愤的好战者、理论的恐怖份子，那些愿保有政治与政治论述的纯粹秩 序的人。革命的官僚和真理的公民仆从。 2. 贫乏的慾望技师－每个符号与病徵的精神分析师和符号学家－会令繁多的慾望服从於 结构与匮乏的双重法则。 3. 最後而非最不重要的，最庞大的敌人，战略上的敌手即法西斯主义（它使《反伊底帕 斯》对其他对手的反对较像是战术上的驳火）。且不只是历史上的法西斯主义，希特勒与 墨索里尼的法西斯主义－那可如此有效率地动员并运用大众的慾望－而也是在我们之中的 法西斯主义，在我们的脑袋与日常习惯里，那使我们去热爱权力，去慾望那宰制并剥削我 们之物。 我想说《反伊底帕斯》（希望作者原谅）是一本伦理之书，长久以来第一本以法文写就的 伦理之书（也许那解释了其成功何以不仅限於特定的「助教群」：反－－伊底帕斯成为一 种生活风格，一种思考与生活的方式。）个人如何不成为法西斯主义者，甚至（尤其是） 在个人相信自己是个好战革命份子之时？我们如何让自己的言语和行为，心灵和愉悦等脱 离法西斯主义？我们如何挖掘出自身行为中根深蒂固的法西斯主义？基督教道德家搜索寄 居在灵魂深处的肉身痕迹。德勒兹与瓜塔里，则是在身体中追索法西斯主义最细微的痕迹 。 向圣萨尔斯法蓝西斯*适如其分地致意，我们也许能说《反伊底帕斯》正是《非法西斯主 义者生活之导论》。 这种生活的技艺反对所有法西斯主义的形式，无论是已在的或正迫近的，并配合着一定数 量的基本原则，在我欲将此巨着转为日常生活的手册或导览时愿摘要如下： ⊙从所有一元的与总体化的妄想中解放政治行动。 ⊙ 藉由增殖、并置与分裂而非分划和金字塔式阶层化的手段来发展行动、思想与慾望。 ⊙撤销对旧有负面范畴（法律、限度、去势、匮乏、空缺）的忠诚，这些都受西方思想长 久以来奉为权利形式与近用真实的圣物。倾向正面与多样的，差异多於制式，流动多於一 致，机动的层次多於系统。认定游牧而非定居才具生产性。 ⊙不认为要当一个好战者必须悲愤，尽管我们与之战斗者可鄙至极。正是慾望到真实的连 结（而非其迳入再现形式的撤退）才持有革命性的力量。 ⊙不使用思想为政治实践找到真理之根据；也不贬斥政治行动是为一种赌注，一种单线思 考。运用政治实践作为思想的强化器，并运用分析来增生政治行动之介入的形式与领域。 ⊙不求回复哲学定义下个人之「权利」的政治。个体是权力的产物。所需者是藉由增生、 换置与互异之组合来「去个体化」。团体必不可是统整阶层化个体的有机纽带，而是去－ －个体化永远的产生器。 ⊙不可倾心於权力。 甚或可说德勒兹与瓜塔里关切权力之少，以至於他们试图将与其论述连结的权力之效果予 以消解。於是有这些遍布全书的游戏与陷阱，显现其译解是为一种无畏的荣耀。然而这些 并不是熟悉的语艺陷阱；後者在读者不意识到支配时予以操纵，终能违背其意愿而赢取之 。《反伊底帕斯》的陷阱是幽默的：一再邀请自己退开，离开书本并把门甩上。这本书常 使人相信它全是趣味和游戏，而在此处仍有某些基础的，极为严肃之事：从围绕并蹂躏我 们的巨大直到构作我们日常生活中残暴的痛楚之微小处，循线追缉所有法西斯主义的变异 类型。 *英译者注：一位十七世纪的神父与日内瓦主教，以着作《虔敬者生活之导论》为人所知 。 --

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