閱讀左派》歡迎光臨？歡迎血拼！──居伊．德波的「景觀社會論」（上） 文／宋國誠（文化評論家） 自從有了汽車，人們不再散步；自從有了手機，人們不再見面。當你進入大 型商場的電梯時，會有一位青春養眼的「禮貌小姐」向你說「歡迎光臨」； 光臨當然是指風風光光的來臨，沒有人會對這親切的問候表示反感，因為這 是一種意識形態的擄獵策略，一種「消費煽情術」，人們甚至感受到人性化 的服務。實際上，對商場而言，歡迎光臨絕不意味「歡迎來此避風躲雨」， 也不是「歡迎來此吟詩作樂」，而是歡迎消費、歡迎購買、歡迎付錢、歡迎 破產；光臨也不需要大駕，只要來此傾囊狂買、血拼至死，即使你穿睡衣或 重感冒，一律歡迎光臨！ 資本主義的社會監獄 「情境論者」(Situationist)主要的創始人，法國戰後超現實藝術重要理論 健將和實踐者居伊．德波(Guy-Ernst Debord, 1931-1994)，將情境主義的激 進藝術與馬克思主義相結合，並參照「日常生活批判」(Critique of Everyday Life)關於社會生活物質基礎之庸俗化批判的概念，提出了「景觀 社會」(Society of Spectacle)理論。德波一方面把這一在認識論上具有心 理內化性和物理重構性的視覺體驗，運用在「富裕型消費社會」的批判，以 區別於古典馬克思主義的「商品社會」，一方面通過馬克思理論的深化，將 「商品拜物教」延伸至「符號拜物教」，為當代資本主義意識形態欺騙提出 了一幅更灰暗的捲軸，描繪出「現代奴性」更鮮明但也更抽象的特徵困境。 之所以稱為「景觀」而不稱為幻象、幻覺、錯覺、虛構，主要理由有二，一 是景觀意指一種結構化、操作化、現實化的社會情境，一種身歷其境卻不知 身在何處的生活系統，也就是「身在此山而不知雲深」的偽審美狀態；二是 景觀並不是「知其不真」的幻覺，也不是「知之為假」的錯覺，更不是「以 假亂真」的虛構，而是「知之不知、不知為知」、「虛假即真實」。它涉及 了個人辯視能力的喪失、主體地位的對立性轉化、精神分裂下的暫時清醒。 它意指被建構的客體反身進行對主體的建構，面具代替了真實面容，被消費 的商品轉過來消費購買者。「景觀不能被理解為一種由大眾傳播所製造的視 覺欺騙，事實上，它是已經物化的世界觀」（註1）。在此意義上，景觀是指 「奉假為真」、「認奴作主」。最好的形容是把景觀視為一種「牢籠」，但 不是用鐵欄或巨牆築起的囚室，而是用語言、符號、影像、商品、流行等等 築起的社會監獄。人們久居其中而不知天外！ 景觀(spectacle)一詞原是一個光學名詞，被借用來闡釋視覺藝術的某種效果 及其展示。這種視覺效果是經由一組多棱角的聚光鏡片，將所有分離性的視 覺要素重新「編彙」(compile)成新的「焦點」(focus)，一個新的展示物象 。景觀不是原物本身，而是原物「分解─重組」後的擬象物，是眾多原物的 仿真性拼貼。然而問題不在於擬象物本身，而在於原先被分離之後並以破碎 化、零星化的「要素」而被重組於另一展示體的那個「原實體」，已無法被 辨視，甚至無法存在。由於實體不斷被支解、被再現化，實體已經模糊並難 以分辨，又由於擬象物一再被展示、表演、戲擬，並經由複製(再複製)所產 生附加的「增強」(enhancement)或「降階」(dissolution)作用，最後展示 的效果取代了實體的本真，真實性的(realistic)變成戲劇性的 (spectacular)。將景觀的光學物理原理運用在文化、社會學、政治經濟學之 上並轉而描述其「原真喪失∕景象主宰」的情境，就是德波意義下的景觀社 會。 雙向異化的符號世界 如何以「景觀」概念重新認識當代社會？或者如何將現存社會理解為「景觀 社會」？首先，德波將馬克思的「以商品交換為中介的社會關係」改寫為「 以影像為中介的社會關係」，因為今日的資本主義生產儘管依然還是以具有 使用價值之商品進行市場交換的模式，但若以馬克思的「勞動時間∕商品價 值」的價值生產鍊來看，資本主義對投入在生產中之時間耗費的壟斷形式─ 剩餘價值的剝削形式，已由生產過程「溢出」並擴大為對整個生活模式的壟 斷。其次，體現在馬克思時代主要是基於「僱傭勞動」(以出賣勞力換取工資 的勞動)而產生的異化─勞動異化，如今則體現為「社會異化」，這是一種貫 穿生產與消費兩大領域，以「符號」(signs)這一欲望商品為主導性生產 (ruling production，)並以「景觀生產」為生產之最終目標的「全異化」。 這裏所謂「全異化」是指現實與幻象的區別和對立已經完全消弭，甚至演變 至對一切純粹表象的肯定與認同。「現實顯現於景觀」，這意味著現實不再 顯示自身，主體不再對之辨視，客體不再是實體；「景觀就是現實」，這意 味著現實已經被分離、置換、消解和取代。德波把這種將無數的分離組合成 統一之假象的情境，稱為「雙向異化」(reciprocal alienation)。這是一種 頭腳倒立的行走，兩眼後視的觀看，左耳右聽的聆聽。「在這一真正顛倒 (topsy-turvy)的世界，真相不過是虛假的一個瞬間」（註2）。 偽造的本體論 然而，景觀不是資本主義社會的「附加性點綴」(additional decoration)， 而是「資本主義異化的具體生產」（註3），也就是生產真實的異化世界；另 一方面，這種異化的具體生產不是依賴先進的機器或原料，而是依賴無數個 「無異議大眾」的順從性認可，這意味要生產任何一種商品首先就必須製造 「商品認同意識」，同樣的，如果沒有不斷膨脹的欲望，就不會有不斷升級 的商品。這裏所謂「大眾」是指通過消費而獲得滿足之幸福感，一群懷著追 求「尊爵感」而向商品頂禮跪拜的的宗教狂熱者。在今日，沒有一個名詞要 比「大眾」更偉大、更常聽到、更常被使用：消費大眾、閱聽大眾、普羅大 眾……，以及無數個從「大眾奶粉」到「大眾葬儀社」的商品稱號。「大眾 」隱含著一種最大抽象的正當性，似乎一提到大眾，一種無條件的集體認同 就自動生效。但大眾一點都不大，一點也不眾，它不過是一個個分離而孤獨 的消費者的簡單集合體，不過是景觀社會藉之展示自身表面之光鮮亮麗的「 偽造的無限物」(artificial unlimit)。資本主義的大眾必須是平庸的，它 「只不過顯露為一種沒有任何幻想的孤獨的人的串通」，德波把它稱為「幻 想的共同體」(community of illusion) （註4）。 在台灣，典型的景觀就是「胡瓜事件」和「林志玲現象」。在螢幕上談色說 葷、嘻皮搞笑的背後卻是一樁涉及詐賭的真實案件；林志玲則是「嫌貧愛富 」的景觀代理人，一種「視覺威而剛」。如果一個說抗戰打了11年的楊丞琳 不裝出「處女洋娃娃」的模樣，她就只是沒人疼愛的「路人甲」。這一切證 明了「性感」(實際上是一種閹割心理的補償)永遠是資本主義取之不竭的商 機。 在此意義上，景觀實際上就是一種「假現代」，我把它稱為「偽造的本體論 」(pseudo-Ontology)。它是一個由偽需要、偽生產、偽消費，一直延伸到偽 滿足、偽個體、偽存在的偽世界體系。這就是一種現代性的辯證：以真實自 稱但卻通過掩飾一切真實而顯示徹底的虛假！（待續） 註1：Guy Debord, Society of the Spectacle, 王昭風譯，《景觀社會》， 南京：南京大學，2006，頁3 註2：《景觀社會》，頁4 註3：《景觀社會》，頁10 註4：《景觀社會》，頁27 --

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