阅读左派》欢迎光临？欢迎血拼！──居伊．德波的「景观社会论」（上） 文／宋国诚（文化评论家） 自从有了汽车，人们不再散步；自从有了手机，人们不再见面。当你进入大 型商场的电梯时，会有一位青春养眼的「礼貌小姐」向你说「欢迎光临」； 光临当然是指风风光光的来临，没有人会对这亲切的问候表示反感，因为这 是一种意识形态的掳猎策略，一种「消费煽情术」，人们甚至感受到人性化 的服务。实际上，对商场而言，欢迎光临绝不意味「欢迎来此避风躲雨」， 也不是「欢迎来此吟诗作乐」，而是欢迎消费、欢迎购买、欢迎付钱、欢迎 破产；光临也不需要大驾，只要来此倾囊狂买、血拼至死，即使你穿睡衣或 重感冒，一律欢迎光临！ 资本主义的社会监狱 「情境论者」(Situationist)主要的创始人，法国战後超现实艺术重要理论 健将和实践者居伊．德波(Guy-Ernst Debord, 1931-1994)，将情境主义的激 进艺术与马克思主义相结合，并参照「日常生活批判」(Critique of Everyday Life)关於社会生活物质基础之庸俗化批判的概念，提出了「景观 社会」(Society of Spectacle)理论。德波一方面把这一在认识论上具有心 理内化性和物理重构性的视觉体验，运用在「富裕型消费社会」的批判，以 区别於古典马克思主义的「商品社会」，一方面通过马克思理论的深化，将 「商品拜物教」延伸至「符号拜物教」，为当代资本主义意识形态欺骗提出 了一幅更灰暗的卷轴，描绘出「现代奴性」更鲜明但也更抽象的特徵困境。 之所以称为「景观」而不称为幻象、幻觉、错觉、虚构，主要理由有二，一 是景观意指一种结构化、操作化、现实化的社会情境，一种身历其境却不知 身在何处的生活系统，也就是「身在此山而不知云深」的伪审美状态；二是 景观并不是「知其不真」的幻觉，也不是「知之为假」的错觉，更不是「以 假乱真」的虚构，而是「知之不知、不知为知」、「虚假即真实」。它涉及 了个人辩视能力的丧失、主体地位的对立性转化、精神分裂下的暂时清醒。 它意指被建构的客体反身进行对主体的建构，面具代替了真实面容，被消费 的商品转过来消费购买者。「景观不能被理解为一种由大众传播所制造的视 觉欺骗，事实上，它是已经物化的世界观」（注1）。在此意义上，景观是指 「奉假为真」、「认奴作主」。最好的形容是把景观视为一种「牢笼」，但 不是用铁栏或巨墙筑起的囚室，而是用语言、符号、影像、商品、流行等等 筑起的社会监狱。人们久居其中而不知天外！ 景观(spectacle)一词原是一个光学名词，被借用来阐释视觉艺术的某种效果 及其展示。这种视觉效果是经由一组多棱角的聚光镜片，将所有分离性的视 觉要素重新「编汇」(compile)成新的「焦点」(focus)，一个新的展示物象 。景观不是原物本身，而是原物「分解─重组」後的拟象物，是众多原物的 仿真性拼贴。然而问题不在於拟象物本身，而在於原先被分离之後并以破碎 化、零星化的「要素」而被重组於另一展示体的那个「原实体」，已无法被 辨视，甚至无法存在。由於实体不断被支解、被再现化，实体已经模糊并难 以分辨，又由於拟象物一再被展示、表演、戏拟，并经由复制(再复制)所产 生附加的「增强」(enhancement)或「降阶」(dissolution)作用，最後展示 的效果取代了实体的本真，真实性的(realistic)变成戏剧性的 (spectacular)。将景观的光学物理原理运用在文化、社会学、政治经济学之 上并转而描述其「原真丧失∕景象主宰」的情境，就是德波意义下的景观社 会。 双向异化的符号世界 如何以「景观」概念重新认识当代社会？或者如何将现存社会理解为「景观 社会」？首先，德波将马克思的「以商品交换为中介的社会关系」改写为「 以影像为中介的社会关系」，因为今日的资本主义生产尽管依然还是以具有 使用价值之商品进行市场交换的模式，但若以马克思的「劳动时间∕商品价 值」的价值生产链来看，资本主义对投入在生产中之时间耗费的垄断形式─ 剩余价值的剥削形式，已由生产过程「溢出」并扩大为对整个生活模式的垄 断。其次，体现在马克思时代主要是基於「雇佣劳动」(以出卖劳力换取工资 的劳动)而产生的异化─劳动异化，如今则体现为「社会异化」，这是一种贯 穿生产与消费两大领域，以「符号」(signs)这一欲望商品为主导性生产 (ruling production，)并以「景观生产」为生产之最终目标的「全异化」。 这里所谓「全异化」是指现实与幻象的区别和对立已经完全消弭，甚至演变 至对一切纯粹表象的肯定与认同。「现实显现於景观」，这意味着现实不再 显示自身，主体不再对之辨视，客体不再是实体；「景观就是现实」，这意 味着现实已经被分离、置换、消解和取代。德波把这种将无数的分离组合成 统一之假象的情境，称为「双向异化」(reciprocal alienation)。这是一种 头脚倒立的行走，两眼後视的观看，左耳右听的聆听。「在这一真正颠倒 (topsy-turvy)的世界，真相不过是虚假的一个瞬间」（注2）。 伪造的本体论 然而，景观不是资本主义社会的「附加性点缀」(additional decoration)， 而是「资本主义异化的具体生产」（注3），也就是生产真实的异化世界；另 一方面，这种异化的具体生产不是依赖先进的机器或原料，而是依赖无数个 「无异议大众」的顺从性认可，这意味要生产任何一种商品首先就必须制造 「商品认同意识」，同样的，如果没有不断膨胀的欲望，就不会有不断升级 的商品。这里所谓「大众」是指通过消费而获得满足之幸福感，一群怀着追 求「尊爵感」而向商品顶礼跪拜的的宗教狂热者。在今日，没有一个名词要 比「大众」更伟大、更常听到、更常被使用：消费大众、阅听大众、普罗大 众……，以及无数个从「大众奶粉」到「大众葬仪社」的商品称号。「大众 」隐含着一种最大抽象的正当性，似乎一提到大众，一种无条件的集体认同 就自动生效。但大众一点都不大，一点也不众，它不过是一个个分离而孤独 的消费者的简单集合体，不过是景观社会藉之展示自身表面之光鲜亮丽的「 伪造的无限物」(artificial unlimit)。资本主义的大众必须是平庸的，它 「只不过显露为一种没有任何幻想的孤独的人的串通」，德波把它称为「幻 想的共同体」(community of illusion) （注4）。 在台湾，典型的景观就是「胡瓜事件」和「林志玲现象」。在萤幕上谈色说 荤、嘻皮搞笑的背後却是一桩涉及诈赌的真实案件；林志玲则是「嫌贫爱富 」的景观代理人，一种「视觉威而刚」。如果一个说抗战打了11年的杨丞琳 不装出「处女洋娃娃」的模样，她就只是没人疼爱的「路人甲」。这一切证 明了「性感」(实际上是一种阉割心理的补偿)永远是资本主义取之不竭的商 机。 在此意义上，景观实际上就是一种「假现代」，我把它称为「伪造的本体论 」(pseudo-Ontology)。它是一个由伪需要、伪生产、伪消费，一直延伸到伪 满足、伪个体、伪存在的伪世界体系。这就是一种现代性的辩证：以真实自 称但却通过掩饰一切真实而显示彻底的虚假！（待续） 注1：Guy Debord, Society of the Spectacle, 王昭风译，《景观社会》， 南京：南京大学，2006，页3 注2：《景观社会》，页4 注3：《景观社会》，页10 注4：《景观社会》，页27 --

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