※ [本文轉錄自 gay 看板] 作者: doveman (水藍色，白色，紅色) 看板: gay 標題: 寫在擁抱玫瑰少年之後 時間: Thu Dec 21 23:12:31 2006 ※ [本文轉錄自 Feminism 看板] 作者: doveman (水藍色，白色，紅色) 看板: Feminism 標題: 寫在擁抱玫瑰少年之後 時間: Thu Dec 21 23:11:45 2006 http://www.wretch.cc/blog/genderstream&article_id=4476539 〈一個暫時的說法：為甚麼讀「性別研究所」以及如何？〉始貼在 部落格上之後，開始躊躇後悔了起來，因為我忘記把「葉永誌」，那 未曾謀面的國中學弟寫進去，除了他以外，還有許多人與事還來不 及放進那篇文章裡頭，可以說是以「脈絡缺陷」著稱的「一個暫時 的說法」。 「聽說學校有個學生在廁所死掉了」我走在國中同學旁。 「你是說那個葉甚麼的嗎？嘿啊」同學墊腳望了望那家我們都愛的魯味攤。 「後來怎樣了呢？」我繼續問。 「聽說學校想息事寧人，可是那學生的媽媽好可憐…推說是學生不聽話， 上課跑去上廁所」[1] 那年，我大學二年級，抽空回到屏東高樹與同學聚首。我很難去歸類 「高樹」，這裡的人事物，有其可愛的一面，可愛之處在於大家緊密 相連，村頭早上生了群豬，村尾不到中午就獲知這消息，這樣的傳播 速度，大多以廟或是涼亭、河邊洗衣閒聊為中介，但是已經失去「原 貌」，可能「生」變成「死」，這樣的可愛，隱含著「扭曲」的存態。 這新聞[2]讓我心中一震，那樣挑逗又可愛的「娘娘腔[3]」學弟，牽 連著「法案名稱」的研修，台灣的性別相關法案大多都是因為「悲劇 發生」之後，才開始「痛定思痛」制定律法與政策，像是白曉燕案[4] 、彭婉如命案等，促使《性侵害防制法》火速通過，還有許多法案是經 過十年以上的努力，召開公聽會、遊說立法院諸公，才排上立法院審案 檔期。 葉永誌的事件[5]，讓許多女性主義者發現：「受壓迫的不只是『生理 女性』」，若是僅從「男性壓迫女性」的角度來看，仍有很大的限制， 因此，現行的《性別平等教育法》原先是以《兩性別等教育法》為名， 因為這個事件連帶影響，將「法案名稱」以「性別」為名，正視生物 性別[6]、性別特質、性傾向、性屬[7]等差異所造成的「歧視」，這 不單只是「資源分配」的公平性問題，還包含著暴力、憎恨、恐懼在 其中。 這個刑事訴訟法案，經由台灣性別平等教育協會、人本教育基金會與 某些研究生以及老師的參與，持續上訴，最終法官雖非以「性別歧視」 之罪起訴，而是以「硬體疏失」起訴校長、總務主任等，這樣的判決也 引起不少的紛爭，有人認為過去以「性別平等教育」為訴求，而今法官 卻沒有注意到「性別歧視」，反而將這個事件視為「行政疏失」，認為 不算是「性別平等」的重要里程。 筆者並非如此的悲觀，這事件的起始，到學者、學生與老師的關心陪伴與支持、 實質的建議與起草法律文件，召開了公聽會、記者會以及各種媒介活動，影響 的層面相當廣，像是催生了《性平法》的制定、跳脫過往的「兩性窠臼」、強 調「性別多元」的概念，除此之外，Mickey[8]帶著《美麗少年》到高樹國中放 映，學校輔導室建立起「性別教育」的機制[9]，拉出「男性研究／男性氣概研 究／陽剛研究」的學術論述路線，甚至有不少研究生[10]因此而以「娘娘腔」為 研究題目，該研究生分享訪談的過程中，不乏研究參與者大喊：「我就是『娘娘 腔』，我就愛自己這樣」的自信。 的確，這個事件的發生，起訴、上訴到定讞[11]，影響了許多人，不只 是台灣地區的性別研究，同時也影響到亞洲其他地區的性別平等教育[12] ，這是個案例，就此打住，是「唯一」的事件。 這篇寫在《擁抱玫瑰少年》出版之後。我一直耳聞這本書的內容，也間接受 邀寫封信或是一篇文章，後來還是作罷，當時的腦袋一片空白，再加上我實 在不知道我那封信能夠支持葉媽媽多少？ 或許是那天晚上，翻了這本書，情緒緩緩升起，到了那種非得寫這樣一篇文 章的溫度，這種「隨性」的感覺，我能夠自我掌控，但是葉永誌的隨性卻有 著不同的遭遇。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 談話的情境是在「高樹商展」，這裡的「商展」就是所謂的「流動夜市」， 每週六在舊的高樹圖書館前擺攤，對於缺乏娛樂的鄉村地區而言，是個難得的休 閒場所。 [2] 不可否認地，新聞媒介亦有其「扭曲」功效。 [3] 雖然葉永誌媽媽不願意別人如此稱呼他的兒子，所以我特別以「」示人， 對「娘娘腔」沒有任何負面的評價，甚至是褒揚多於貶抑。 [4] 恰巧的是，筆者曾經與白曉燕就讀於同所學校，與她照過面。 [5] 2000年4月20日，屏東縣立高樹國中三年二班葉永誌同學於第四節音樂課下課前 五分鐘到洗手間，後來被發現倒臥在血泊中，隔天凌晨不治。 [6] 又稱為「生理性別」。 [7] 又稱為「社會性別」、「心理性別」等，「性屬」意涵著後天的自我認同， 將「社會」、「文化」、「空間」與「物質」等脈絡考慮進來。 [8] 陳俊志，為該紀錄片的導演。該片以紀錄「同志」為影像主題，片中有許多有趣 、歡笑且帶有自信的鏡頭，也有自在的情感表述，擺脫「孽子」的隱誨悲情的「同 志」形象。2000年5月2日，陳俊志南下參加葉永誌的告別式，並且拍攝成為紀錄片。 [9] 根據學校輔導老師達努巴克的經驗分享，發現不少學生喜歡到輔導室與老師聊天， 有的學生甚至是直接「出櫃」，此事件也讓達努巴克反思過往厭惡別人稱他為「娘」 的事情，欣然接受這部分的特質，同時也擁抱了擁有這樣特質的學生。 [10]楊嘉宏（2006），〈叫我『娘娘腔』！？：國中男學生的性別展演〉，台北：2006 第一屆性別研究碩博士生論文研討會。 [11] 2006年9月12日，〈台灣高等法院高雄分院刑事判決95年上更（二）字第169號〉。 [12] 蘇芊玲老師將這樣的經驗帶到香港教育學院的研討會上，也讓來自亞洲其他國家 ，像是日本、印度、香港、中國等，甚至是歐洲、澳洲的學者知道這件事情對於 台灣性別教育的影響。 --

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