※ [本文转录自 gay 看板] 作者: doveman (水蓝色，白色，红色) 看板: gay 标题: 写在拥抱玫瑰少年之後 时间: Thu Dec 21 23:12:31 2006 ※ [本文转录自 Feminism 看板] 作者: doveman (水蓝色，白色，红色) 看板: Feminism 标题: 写在拥抱玫瑰少年之後 时间: Thu Dec 21 23:11:45 2006 http://www.wretch.cc/blog/genderstream&article_id=4476539 〈一个暂时的说法：为甚麽读「性别研究所」以及如何？〉始贴在 部落格上之後，开始踌躇後悔了起来，因为我忘记把「叶永志」，那 未曾谋面的国中学弟写进去，除了他以外，还有许多人与事还来不 及放进那篇文章里头，可以说是以「脉络缺陷」着称的「一个暂时 的说法」。 「听说学校有个学生在厕所死掉了」我走在国中同学旁。 「你是说那个叶甚麽的吗？嘿啊」同学垫脚望了望那家我们都爱的鲁味摊。 「後来怎样了呢？」我继续问。 「听说学校想息事宁人，可是那学生的妈妈好可怜…推说是学生不听话， 上课跑去上厕所」[1] 那年，我大学二年级，抽空回到屏东高树与同学聚首。我很难去归类 「高树」，这里的人事物，有其可爱的一面，可爱之处在於大家紧密 相连，村头早上生了群猪，村尾不到中午就获知这消息，这样的传播 速度，大多以庙或是凉亭、河边洗衣闲聊为中介，但是已经失去「原 貌」，可能「生」变成「死」，这样的可爱，隐含着「扭曲」的存态。 这新闻[2]让我心中一震，那样挑逗又可爱的「娘娘腔[3]」学弟，牵 连着「法案名称」的研修，台湾的性别相关法案大多都是因为「悲剧 发生」之後，才开始「痛定思痛」制定律法与政策，像是白晓燕案[4] 、彭婉如命案等，促使《性侵害防制法》火速通过，还有许多法案是经 过十年以上的努力，召开公听会、游说立法院诸公，才排上立法院审案 档期。 叶永志的事件[5]，让许多女性主义者发现：「受压迫的不只是『生理 女性』」，若是仅从「男性压迫女性」的角度来看，仍有很大的限制， 因此，现行的《性别平等教育法》原先是以《两性别等教育法》为名， 因为这个事件连带影响，将「法案名称」以「性别」为名，正视生物 性别[6]、性别特质、性倾向、性属[7]等差异所造成的「歧视」，这 不单只是「资源分配」的公平性问题，还包含着暴力、憎恨、恐惧在 其中。 这个刑事诉讼法案，经由台湾性别平等教育协会、人本教育基金会与 某些研究生以及老师的参与，持续上诉，最终法官虽非以「性别歧视」 之罪起诉，而是以「硬体疏失」起诉校长、总务主任等，这样的判决也 引起不少的纷争，有人认为过去以「性别平等教育」为诉求，而今法官 却没有注意到「性别歧视」，反而将这个事件视为「行政疏失」，认为 不算是「性别平等」的重要里程。 笔者并非如此的悲观，这事件的起始，到学者、学生与老师的关心陪伴与支持、 实质的建议与起草法律文件，召开了公听会、记者会以及各种媒介活动，影响 的层面相当广，像是催生了《性平法》的制定、跳脱过往的「两性窠臼」、强 调「性别多元」的概念，除此之外，Mickey[8]带着《美丽少年》到高树国中放 映，学校辅导室建立起「性别教育」的机制[9]，拉出「男性研究／男性气概研 究／阳刚研究」的学术论述路线，甚至有不少研究生[10]因此而以「娘娘腔」为 研究题目，该研究生分享访谈的过程中，不乏研究参与者大喊：「我就是『娘娘 腔』，我就爱自己这样」的自信。 的确，这个事件的发生，起诉、上诉到定谳[11]，影响了许多人，不只 是台湾地区的性别研究，同时也影响到亚洲其他地区的性别平等教育[12] ，这是个案例，就此打住，是「唯一」的事件。 这篇写在《拥抱玫瑰少年》出版之後。我一直耳闻这本书的内容，也间接受 邀写封信或是一篇文章，後来还是作罢，当时的脑袋一片空白，再加上我实 在不知道我那封信能够支持叶妈妈多少？ 或许是那天晚上，翻了这本书，情绪缓缓升起，到了那种非得写这样一篇文 章的温度，这种「随性」的感觉，我能够自我掌控，但是叶永志的随性却有 着不同的遭遇。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 谈话的情境是在「高树商展」，这里的「商展」就是所谓的「流动夜市」， 每周六在旧的高树图书馆前摆摊，对於缺乏娱乐的乡村地区而言，是个难得的休 闲场所。 [2] 不可否认地，新闻媒介亦有其「扭曲」功效。 [3] 虽然叶永志妈妈不愿意别人如此称呼他的儿子，所以我特别以「」示人， 对「娘娘腔」没有任何负面的评价，甚至是褒扬多於贬抑。 [4] 恰巧的是，笔者曾经与白晓燕就读於同所学校，与她照过面。 [5] 2000年4月20日，屏东县立高树国中三年二班叶永志同学於第四节音乐课下课前 五分钟到洗手间，後来被发现倒卧在血泊中，隔天凌晨不治。 [6] 又称为「生理性别」。 [7] 又称为「社会性别」、「心理性别」等，「性属」意涵着後天的自我认同， 将「社会」、「文化」、「空间」与「物质」等脉络考虑进来。 [8] 陈俊志，为该纪录片的导演。该片以纪录「同志」为影像主题，片中有许多有趣 、欢笑且带有自信的镜头，也有自在的情感表述，摆脱「孽子」的隐诲悲情的「同 志」形象。2000年5月2日，陈俊志南下参加叶永志的告别式，并且拍摄成为纪录片。 [9] 根据学校辅导老师达努巴克的经验分享，发现不少学生喜欢到辅导室与老师聊天， 有的学生甚至是直接「出柜」，此事件也让达努巴克反思过往厌恶别人称他为「娘」 的事情，欣然接受这部分的特质，同时也拥抱了拥有这样特质的学生。 [10]杨嘉宏（2006），〈叫我『娘娘腔』！？：国中男学生的性别展演〉，台北：2006 第一届性别研究硕博士生论文研讨会。 [11] 2006年9月12日，〈台湾高等法院高雄分院刑事判决95年上更（二）字第169号〉。 [12] 苏芊玲老师将这样的经验带到香港教育学院的研讨会上，也让来自亚洲其他国家 ，像是日本、印度、香港、中国等，甚至是欧洲、澳洲的学者知道这件事情对於 台湾性别教育的影响。 --

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