邪馬臺在後漢書中出現過， “倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者 三十許國，國皆稱王，世世傳統。其大倭王居邪馬臺國。 ………… ………… 建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜 以印綬。安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，愿請見。 桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不 嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一 人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。” ………… ………… 然後出現在三國志中，當時魏國使者去過那里。有詳細描述。 魏國使者跑了很多國，基本上是以本州西部為中心，最遠可能跑到東京附近。 我記得後來還有更進一步的書籍記載日本的情況，不過不記得哪里了，一直寫到卑彌呼 女王兵敗死，後代紛爭，最後立女王的女兒為王。 有日本學者借三國志專門研究過她在哪里，考證的結果是在九州島的福岡附近。 因為日本很晚才有文字記載，缺乏早期歷史記載，因此後來編寫古事記、日本書記等文書 借鑒三國志，把邪馬臺女王附會為神功皇后，把邪馬臺女王的敗死，附會為熊襲謀反（實 際上熊襲是九州的少數民族，根本不能說是謀反）。 但是這樣一來，早期日本人的壽命就實在太長，長到根本不可能。 因此，有人懷疑，卑彌呼根本不是神功皇后，而是要早很多。 後來日本軍國主義興起，開始重新解讀三國志。 日本人認為，大日本帝國的天皇萬世一系，是天照大神的子孫，怎麼可能接受中國的冊封， 怎麼可能向中國自稱大夫？ 所以後漢書、三國志等書籍記載的，根本不是日本天皇，而是九州島上的豪族而已。 日本天皇根本沒有出現在三國志上。 另外，根據考古的研究，日本的歷史是這樣， 最早是舊石器時代， 然後是繩紋時代，就是從大陸傳入的新石器時代文化，深受韓國半島影響。 然後是彌生時代，就是從大陸傳入的金屬時代。而且很明顯是從中國傳入的。 邪馬臺國，正處在彌生時代。 這個時代，日本文化的中心正在九州島。 然後是古墳時代，也是在中國影響下進入的。 這個時代，日本向東擴張到整個本州島。 有人認為，日本天皇，正是這個時代的產物。 有人認為，邪馬臺女王的女兒，才是有可能是天皇的開始。 魏國曾大量賞賜銅鏡給邪馬臺國，劍和玉的文化也深深影響日本，而日本的皇家寶物正是 鏡子、劍、玉。 有人認為這恰好說明了日本天皇文化的形成時間，是在魏國之後不久。 然後是飛鳥時代，就有了大化改新。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 124.193.141.130