邪马台在後汉书中出现过， “倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者 三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。 ………… ………… 建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐 以印绶。安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。 桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不 嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一 人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。” ………… ………… 然後出现在三国志中，当时魏国使者去过那里。有详细描述。 魏国使者跑了很多国，基本上是以本州西部为中心，最远可能跑到东京附近。 我记得後来还有更进一步的书籍记载日本的情况，不过不记得哪里了，一直写到卑弥呼 女王兵败死，後代纷争，最後立女王的女儿为王。 有日本学者借三国志专门研究过她在哪里，考证的结果是在九州岛的福冈附近。 因为日本很晚才有文字记载，缺乏早期历史记载，因此後来编写古事记、日本书记等文书 借鉴三国志，把邪马台女王附会为神功皇后，把邪马台女王的败死，附会为熊袭谋反（实 际上熊袭是九州的少数民族，根本不能说是谋反）。 但是这样一来，早期日本人的寿命就实在太长，长到根本不可能。 因此，有人怀疑，卑弥呼根本不是神功皇后，而是要早很多。 後来日本军国主义兴起，开始重新解读三国志。 日本人认为，大日本帝国的天皇万世一系，是天照大神的子孙，怎麽可能接受中国的册封， 怎麽可能向中国自称大夫？ 所以後汉书、三国志等书籍记载的，根本不是日本天皇，而是九州岛上的豪族而已。 日本天皇根本没有出现在三国志上。 另外，根据考古的研究，日本的历史是这样， 最早是旧石器时代， 然後是绳纹时代，就是从大陆传入的新石器时代文化，深受韩国半岛影响。 然後是弥生时代，就是从大陆传入的金属时代。而且很明显是从中国传入的。 邪马台国，正处在弥生时代。 这个时代，日本文化的中心正在九州岛。 然後是古坟时代，也是在中国影响下进入的。 这个时代，日本向东扩张到整个本州岛。 有人认为，日本天皇，正是这个时代的产物。 有人认为，邪马台女王的女儿，才是有可能是天皇的开始。 魏国曾大量赏赐铜镜给邪马台国，剑和玉的文化也深深影响日本，而日本的皇家宝物正是 镜子、剑、玉。 有人认为这恰好说明了日本天皇文化的形成时间，是在魏国之後不久。 然後是飞鸟时代，就有了大化改新。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 124.193.141.130