當然啦，一方面小說有意寫出一個奸曹操， 但另一方面看來，這倒毋寧可說是小說特性使然。（寫出個性） 而其實除了寫奸的，也有寫出天真的，而天真又與奸「互相輝映」。 例如說「雞肋」那一段故事吧。 （參考錢鍾書《管錐編》〈左傳正義四七．昭公元年（一）尾巴〉） 武帝紀建安二十四年註引《九州春秋》，寫的意思是 「魏王想要回軍了，於是下個軍令『雞肋』……」 而演義裡面行文就有趣多了。 先提到曹操進退不得的苦悶，而正好碗中有雞肋，心有所感， 恰好夏侯惇入帳問夜間口號，他就不自覺隨口說出「雞肋」…… 這樣一個一方面感受力強的人（若是一般笨人也不能隨時「心有所感」）， 而卻又因為憂勞苦悶而不自覺透露出內心想法， 不小心透露後，卻又為了掩飾自己，外加積怨的爆發，而殺了楊修。 （我知道史實上殺楊修案牽扯的政治層面更多。 　但，演義的詮釋，倒無妨說也是個有趣的對人心的描寫。） 所寫出來的情景，自然而然地鎔鑄原始史料而又入情入理， 足見作家功力。 底下再引錢鍾書原文，以饗同好： ……培根早謂研求情感（affections），不可忽詩歌小說，蓋此類作者於 斯事省察最精密（the poets and writers of histories are the best doctors of this knowledge）；康德《人性學》亦以劇本與小說（ja Schauspiele und Romane ….. ein Richardson oder Moli鋨e）為佐證 （Hilfsmittel）；近世心析學及存在主義論師尤昌言詩人小說家等神解 妙悟，遠在心理學專家之先。持之不為無故。如《三國志．魏書．武帝紀》 裴註引《九州春秋》：「時王欲還，出令曰『雞肋』」，祇是曹操欲班師 而出之以隱語耳；而《三國演義》第七十二回：「操見碗中有雞肋，因而 有感於懷。 正沈吟間，夏侯惇入帳稟請夜間口號，操隨口曰：『雞肋！ 雞肋！』」則操不自覺而流露「肺腑」之隱衷，心析學所謂「失口」 （Versprechen）之佳例。…… -- Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert --

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