引用網址： http://blog.yahoo.com/_UI5RTOIJY663BAZIQCVT5QGHS4/articles/92797/date/201004 白瑪登燈大師伏藏大圓滿系解脫咒輪 2010年4月9日 下午11:02公開累計瀏覽次數 275 此護身咒輪是寺院清淨扎巴折疊製作，過程嚴謹並如法裝入了六良藥、甘露和聖山土石， 是真正標準具足力量的系解脫護身咒輪。在藏區，年紀大的老人來不及修行的都會去寺院 求一個這樣的寶貝掛在身上，往生時大多靠著無比信心成就佛果。此護身咒輪在藏地結緣 也要幾百元才得到一個，而且不是廣泛流通的。這個天下自佛的護身咒輪，具足一切 系 解脫的功德，並不需要特殊的灌頂，任何人有信心都可佩戴。 頂禮普賢如來! 自性雖本極寂滅，大悲方便不可測， 引三界眾解脫者，禮師普賢五部眾， 修現量要之助緣，增法藏智之要訣， 即生中陰識自現，撰寫系誦成就法。 最初的怙主普賢如來於本基中現證菩提，此佛法精藏系解脫是於自現智慧刹土中自聲顯現 為五智慧光芒的無為法大文字，安住於本現之中，（後來）三傳承上師將其句義撰成有為 法因緣文字而依次相傳，並有助於具緣者實修。 一、略說作法： 在藍色紙上用金粉撰寫。邊長一卡（虎口尺，即拇指尖和食指或中指張開的長度。）的四 方形紙中，周圍四指尖距，中間是五股金剛，中心寫有嗡啊吽，周邊二指間隔圈中寫普賢 佛父佛母心咒。其周圍間隔二指圈中是二十五智慧明點中寫二十五個心咒。其後間隔一指 旋繞，中間是報身六種子字。再後隔二指距旋繞，中間寫有寂猛自明心咒，隨後是母音， 其次是輔音，後是緣起咒，四事業咒。中心和四周兩邊緣有五圈旋繞，其餘處單繞，字頭 朝外，這稱為大明點。 二、廣述書寫經函： 邊長四指的大函上寫《系解脫》、《遺教續》。小函邊長四指尖距，四條直線圍繞中，字 頭朝向一方，文字皆橫向書寫，首先寫表示三門解脫為清淨身語意的文字嗡啊吽，依次可 使自現聲音、光芒、光輝，獲得穩固，出現驗相。然後是 普賢佛父密意咒：此咒可解脫 于金剛鏈中，縈繞虹光。之後是 普賢佛母密意咒： 此咒可解脫於覺空本淨中、出現晴朗 的虛空。其後是大智慧咒分：斷除根貪咒：斷除瘟貪咒：斷除境貪咒：心法清淨咒：斷除 感受咒：認識集聚現咒：覺性入界咒：斷迷自續源咒：此解六趣咒：根除輪回咒：趨入法 界咒：現法界遊舞咒：斷除貪執咒：現見金剛鏈咒：視天尊手印咒：清淨邪見修咒：同時 得地道咒：斷伺察見根咒：三身轉為道用咒：顯現直接道用咒：斷聲邊執咒：伏大禪定地 咒：究竟事業咒：斷貪成佛咒：尋諸佛子地咒：依此享用五智顯現，死時出現五種金剛舍 利、各種各樣的虹光、無有雲霧的清淨虛空、舍利子、大地震動、光芒，凡見此等者皆斷 除惡分別念，安住於自性禪定中。 之後是報身心咒：依此可使六道眾生解脫於法性中，並且死時也會出現許多細小舍利子及 五光之相。寂猛自明心咒：於寂猛雙運的顯現中得解脫，出現佛像、圓形光蘊縈繞之驗相 ，也會出現五種金剛舍利。其後是化身心咒，彼又分兩種：智慧無生解脫咒：依此普現藍 光;方便自明解脫咒：依此彌漫五光網。 佛法總持咒（緣起咒）：誦持者密意咒：依此可 使大地震動。然後是自現四事業解脫咒：加上自己的名字，病魔八怖畏及一切罪障於覺性 中息滅，息業咒：福壽、一切刹土於覺性中增長，增業咒：佛法僧一切輪涅於覺性中自在 ，懷業咒：一切怨敵魔障三毒五毒於覺性中誅滅，誅業咒：依此可究竟事業，其驗相：成 就各自事業，圓寂時不間斷到處顯現圓滿之諸驗相。如是撰寫，內外兩圈五光環繞之中， 現出表示五聖聚五智慧的五種顏色，中間內圈堣丑B東、南、西、北分別是寂尊的種子咒 ：外圈是 猛尊的種子咒：應當依次書寫這所有的心咒。《定時要續》雲：「自然之文字 ，珍寶撰寫書，經函量四指。」 三、上師開光： 上師在舒心悅意的房間堥悀@經過香、牛淨物塗拭兩肘高的曼茶羅，五光圈圍繞的中央， 表示五聖聚的供堆，中間藍色、南方黃色、西方紅色、北方綠色、四隅藍色、中央（供堆 旁）的雲母石上放有裝滿五穀的珍寶容器，將前面撰寫的系解脫放在其上的五色彩綢中間 ，曼茶羅周圍陳設內外供品、會供資具，之後，上師刹那將其（《系解脫》觀為普賢佛父 佛母，驅魔後皈依發心於空性中將系解脫觀成五光環繞的五部佛父佛母，從自性刹土中迎 請十方諸佛菩薩本尊寂猛壇城的尊眾及持明空行。意幻供養後：念誦彼等融入系解脫；誦 一百零八遍大明點心咒，（同時）散花，祈禱願凡見、聞、觸（此續）的所有眾生都獲得 無上不退轉菩提。爾後供上內外供品，邊誦吉祥偈邊散花。 四、宣說功德： 此系解脫僅僅帶在身上，便可使善根成十萬俱胝地增長，並且也不會受到任何疾病、怨魔 、違緣的損害。帶《系解脫》者無論住於何處（其身體）都成了佛塔，一切空行等對其供 養賜悉地，諸侵毀者不能損害，增上智慧境界，證悟覺性本體、認識中陰本面，成就菩提 佛果。《一子續》雲「具此眾生乃佛陀。」《供時定要續》雲:「僅以系帶此續部，亦可 成就佛果味，與此何需生懷疑?」除瑜伽士外，其他人系帶也會解脫。《供時定要續》雲: 「傍生身體或女人，抑或惡劣之眾生，若未離開此續部，定獲三身之果位。」「倘若將此 續系於，傍生頸上亦解脫，何況說是人類眾？」誰人見到得到此系解脫即是具有解脫緣分 種姓者，除了少數眾生外，並非所有的眾生都有見到得到此續的福德。《供時定要續》雲 ：「是故此續秘密詞，並非共同可值遇，具有殊勝緣分者，少數眾生可見此，並非諸眾皆 可見。」接觸此系解脫的眾生，無論是什麼形象，雖然暫時其身仍然是平凡身，但是，由 於覺性本體中賢劣皆不成，因遇到此《一子續》而解脫於覺性本基中。 有些愚者對《一子續》系傍生身體上而解脫作分析，他們竟然說:「既然一切眾生都可以 系帶，他們有什麼得解脫之驗相呢？他們的身體沒有變化呀。」這些被魔加持的邪見者僅 僅了知詞句，真是無有緣分的尋思分別之輩。這是真實大續部中所說的了義法。《寶積經 》中也說：「明咒、妙方、秘方、緣起力是不可思議的，諸佛菩薩方便、等持、神變的行 境更是不可思議的。」金剛持佛以方便法將此殊勝甚深緣起作成無上明咒，（我們）若行 持則必定解脫。佛陀的方便是無量的，必然會了知系帶《一子續》而可得解脫之理，若不 了知這一點，則有諸佛非為遍知的過失。所謂解脫是指心解脫，即心趨入覺性本體中，並 非身體需要與以往不同。諸阿羅漢雖已解脫，並非說他們身體有變化，只說有嚴無嚴羅漢 而解脫，並非當下全部都能直接示現神變。本來，對於顛倒愚者猶如狗叫聲般的論調，不 應駁斥，可是，為了避免部分有緣者依此言辭而迷惑生疑，有必要破斥。因為如果對了義 產生誠信則有無量福德。 如《成智續》雲：「遣除謗法者，福果不可量。」 死亡時，身上帶有系解脫的眾生，即便是罪業深重者也可淨除業障，不轉輪回，獲得解脫 。《供時定要續》雲:「一旦趨入死亡時，身帶此系解脫者，必定不會步入於，六道四生 之城中。」對他人保密而系帶將獲廣大利益。《供時定要續》雲：設若獲得此續者，自己 具有系解脫，誰向他人作宣傳，毀壞自己之果報，是故擁有此續部，自然文字系解脫，切 莫言說少許也，不保密者不成就，保密圓滿獲悉地。 如是最深系解脫要訣，有目共睹現前果諸相， 以撰如此深法之福德，願諸有情同等獲解脫。 【掛帶解脫輪】 來源出自舊譯佛經伏藏中陰文武百尊掛帶解脫的咒輪 ，其功德在掛帶解脫的簡意出於《自注心要》： 猶如真實珍貴寶 今世能心想事成 來世一定得解脫 曾犯五無間罪者 遇此輪不墮惡道 不修行也能解脫 故稱為掛帶解脫 寫或見都能解脫 持或掛都能解脫 誦或聽也能解脫 故要常寫和緊持 讀誦掛帶解脫輪 不忘掛帶解脫輪 這是善緣者所行 難遇掛帶解脫輪 故要熟記背誦它 遇此掛帶解脫輪 生起隨喜信心持 死亡時它不離身 火化時亦不離體 此為見聽觸解脫 以上經典為佛所說，請勿懷疑，只要有信心就能有功德。 白雅仁波切 -- 「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不 犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將 由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望 在家弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」 --

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