圓滑、世故的人際手腕，通達、恬適的生活態度，保守、被動的愛情觀，在孽海情天 的紅樓夢世界裡，竟成了寶釵的原罪，總聽人批評寶丫頭世故而冷淡，功利主義的價值觀 俗不可耐，這實在是受高鶚狗尾續貂的荼毒太深所致的大誤會，其實在曹雪芹著的前八十 回中，完全感受不到寶釵如此不堪，反倒一路朝著“山中高士晶瑩雪＂的高貴風骨寫去； 但觀高鶚的續四十話，寶釵只成了另一個襲人，原先高貴超然的氣質蕩然無存不說，還一 天到晚只會仕途經濟的勸進，跟原本思想隱帶批判世俗精神的寶釵，相差不可以道里計， 尤其最後幾話，更是讓人如入五里迷霧中，認不得這位俗氣的姑奶奶是從哪兒冒出來的？ 　　本著對寶姐姐的愛，我想一定要好好為她做個平反，以下轉錄幾段經典文章提供參考 : http://news.cctv.com/science/20080205/104605.shtml，責編：石光輝。 　　薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，後來成為賈寶玉之妻。她容貌美麗，肌骨 瑩潤，舉止嫻雅，表面上看似乎是當時正統淑女的典範，但實際上她骨子裏卻頗有憤世嫉 俗的性格因數，她對當時的社會抱有一種強烈的批判精神。比如：《紅樓夢》第38回，她 就作《螃蟹詠》，對當時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進行了尖銳的諷刺。而 她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富于孤憤、反叛色彩的《寄生草》： 　　漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無 牽掛。那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！ 　　由於受程高本的誤導，紅學界對薛寶釵思想性格的認識長期偏離實際情況。比如，傳 統觀點認為薛寶釵“城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇贊”。但事實卻是，在曹 雪芹的筆下，寶釵恰恰因為自己的個性而得罪了家長！如小說第22回，寶釵就曾一首《更 香謎》，引得賈政大為掃興，以為是“小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩 ”。 　　第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那“雪洞”一般樸素的室內 佈置，又引起了賈母的大為不滿，認為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對寶釵，一則 曰“使不得”，二則曰“不象”，三則曰“忌諱”，四則曰“不要很離了格兒”，五則曰 “我們這老婆子，越發該住馬圈去了”。——全是清一色的負面評價。到後來，“榮國府 元宵開夜宴”的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘雲、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主 桌，卻惟獨將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶 釵在賈母面前由“受寵”轉為“失寵”的重要標誌。如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡人 心”，她何以會落到如此結果呢？可見，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑於玩弄什 麼“城府”，以討好家長的人！正好，脂硯齋對於釵、黛寫應制詩一事的評語也是：“在 寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為”。對弱者真切的同情，卻對權勢者“不屑”，這 才是寶釵行事的基調！ （這段結論與寶釵在金釧兒事件後安慰王夫人的世故和討好的形象有所出入，但或許就是 因為她慣行的生存方式和內心真正的想法有所矛盾，才會有這兩種不搭嘎的行為展現，令 人乍見之下還道是人格分裂了，其實是她不自覺質疑自己的生活模式而產生的反動。還有 另一道問題－賈母與寶釵對於物質生活的要求大不相同，一個愛富麗一個愛素雅，平時對 黛玉之疼愛也更甚於寶釵，既如此，賈母怎會支持金玉良緣呢） 　　另一種觀點也同樣錯誤不堪。即認為寶釵“熱衷於仕途經濟”，只會“談講談講仕途 經濟”。事實正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當時的官場、最痛恨以賈雨村為代 表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權力，去消滅那些“ 祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》裏所說的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須薑”。由於 寶釵對寶玉的直言進諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的“混帳話”。 但誤會終究是誤會，後來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的 思想叫好，高呼“寫的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當成是“從不說混帳話”的“知己 ”的那個林妹妹，後來卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說：“你從此可都改 了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對待賈雨村的問題上，寶玉、黛玉的態度幾 乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實遠的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠而實近的情形 ，形成了一種反向的“鮮明對比”。 （嗯嗯，不過關於黛玉我寧願相信她是心疼寶玉的思想不見容於世受到的委屈，故而勸他 姑且陽奉陰違一下） 　　對於書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就 已經指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之 遠，實相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠之至也”，“釵與玉遠中近，顰與玉 近中遠，是要緊兩大股，不可粗心看過”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣， 實際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實際二人的選 擇卻是殊途同歸！——都是基於對當時那個社會的極度憤懣！ 　　故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場“金 玉良姻”。這場婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學方面的“博知” ，來引導寶玉“悟道”，並最終推動他出家為僧，使沉迷於紅塵中的頑石儘快返回大荒山 。而事實上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《寄 生草》給引出來的。這就叫做“聽曲文寶玉悟禪機”。在脂評本的後三十回佚稿中，寶玉 最後在寶釵的引導下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤淒的代價 。但她卻並無怨言，因為幫助所愛之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂 批所提示的“曆著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得， 天下一切無不可冷者”。 （而且寶釵應該沒有懷上寶玉的孩子，因為詩云“金簪雪裡埋＂，單股為簪，雙股為釵， 所以《長恨歌》裏才有“釵留一股盒一扇，釵擘黃金盒分鈿＂的句子，這根華美的金簪， 形單影隻地埋在冰雪之下，才是寶釵結局的注腳。 http://www.ibjjt.com/view.php?tid=5830&cid=71） 　　程高本後四十回顯然篡改了曹雪芹原來的構思，抹殺了原著中寶釵引導寶玉“悟道” 的重大主題。致使後來的論者對寶釵結局的評說，皆發生了一系列的誤判。這明顯是對曹 雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！ 補充關於對高鶚掉包計的心得： 私心以為以寶釵的溫順和聰慧，根本不可能狠心參與掉包計，更不會無法預知這條餿主義 害人的可怕後果，她只能是掉包計的受害者，另一個被設計安排的棋子，從她會故意開黛 玉和寶玉的曖昧玩笑看來，她早已洞察寶黛間是互有情愫，再加上本來矜持傳統的愛情觀 ，所以在戀愛中一直保持被動近乎放棄的態度。相信她只知道要與寶玉成親的好消息，而 不知道掉包計之關節（薛姨媽只跟她提過一次嫁娶之事，被她以父母兄長做主給駁回）， 更不知黛玉病重之情事（黛玉病重時寶釵並沒住在大觀園，而是與薛姨媽同住，賈府又上 下隱瞞此事，故無從得知消息），滿心以為明媒正“嫁＂有情郎，怎知迎接自己的是一個 遷怨又離心的陌生人？因此更同情她被寶玉疏離，以致金簪雪裡埋的悲劇結局。她與寶玉 的有份無緣，其實和寶黛之間的有緣無份，一樣可憐。 （參考http://huaxia.com/zhwh/gjzt/2009/01/1287605.html） 終於會上色了Orz -- my blog：http://www.wretch.cc/blog/phil1983 --

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