圆滑、世故的人际手腕，通达、恬适的生活态度，保守、被动的爱情观，在孽海情天 的红楼梦世界里，竟成了宝钗的原罪，总听人批评宝丫头世故而冷淡，功利主义的价值观 俗不可耐，这实在是受高鹗狗尾续貂的荼毒太深所致的大误会，其实在曹雪芹着的前八十 回中，完全感受不到宝钗如此不堪，反倒一路朝着“山中高士晶莹雪＂的高贵风骨写去； 但观高鹗的续四十话，宝钗只成了另一个袭人，原先高贵超然的气质荡然无存不说，还一 天到晚只会仕途经济的劝进，跟原本思想隐带批判世俗精神的宝钗，相差不可以道里计， 尤其最後几话，更是让人如入五里迷雾中，认不得这位俗气的姑奶奶是从哪儿冒出来的？ 　　本着对宝姐姐的爱，我想一定要好好为她做个平反，以下转录几段经典文章提供参考 : http://news.cctv.com/science/20080205/104605.shtml，责编：石光辉。 　　薛宝钗，金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，後来成为贾宝玉之妻。她容貌美丽，肌骨 莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉 俗的性格因数，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如：《红楼梦》第38回，她 就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。而 她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《寄生草》： 　　漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无 牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ 　　由於受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。比如，传 统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。但事实却是，在曹 雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长！如小说第22回，宝钗就曾一首《更 香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈 ”。 　　第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内 布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则 曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰 “我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。到後来，“荣国府 元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主 桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。毫无疑问，这些都是宝 钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人 心”，她何以会落到如此结果呢？可见，在曹雪芹的原着中，宝钗恰恰是最不屑於玩弄什 麽“城府”，以讨好家长的人！正好，脂砚斋对於钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在 宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这 才是宝钗行事的基调！ （这段结论与宝钗在金钏儿事件後安慰王夫人的世故和讨好的形象有所出入，但或许就是 因为她惯行的生存方式和内心真正的想法有所矛盾，才会有这两种不搭嘎的行为展现，令 人乍见之下还道是人格分裂了，其实是她不自觉质疑自己的生活模式而产生的反动。还有 另一道问题－贾母与宝钗对於物质生活的要求大不相同，一个爱富丽一个爱素雅，平时对 黛玉之疼爱也更甚於宝钗，既如此，贾母怎会支持金玉良缘呢） 　　另一种观点也同样错误不堪。即认为宝钗“热衷於仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途 经济”。事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代 表的这种官场人物！宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“ 禄蠹”而已。正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。由於 宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。 但误会终究是误会，後来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的 思想叫好，高呼“写的痛快”！耐人寻味的是，被宝玉当成是“从不说混帐话”的“知己 ”的那个林妹妹，後来却一再真的拿“混帐话”去劝告宝玉，告诫他说：“你从此可都改 了罢”、“我劝你把脾气改改罢”。而且，在对待贾雨村的问题上，宝玉、黛玉的态度几 乎判若天渊！宝、黛之间这种似近而实远的情况，倒与宝玉、宝钗那种似远而实近的情形 ，形成了一种反向的“鲜明对比”。 （嗯嗯，不过关於黛玉我宁愿相信她是心疼宝玉的思想不见容於世受到的委屈，故而劝他 姑且阳奉阴违一下） 　　对於书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。他（她）很早就 已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之 远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉 近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”！所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣， 实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选 择却是殊途同归！——都是基於对当时那个社会的极度愤懑！ 　　故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金 玉良姻”。这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知” ，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷於红尘中的顽石尽快返回大荒山 。而事实上，在曹雪芹的原着中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《寄 生草》给引出来的。这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。在脂评本的後三十回佚稿中，宝玉 最後在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价 。但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。这就是脂 批所提示的“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得， 天下一切无不可冷者”。 （而且宝钗应该没有怀上宝玉的孩子，因为诗云“金簪雪里埋＂，单股为簪，双股为钗， 所以《长恨歌》里才有“钗留一股盒一扇，钗擘黄金盒分钿＂的句子，这根华美的金簪， 形单影只地埋在冰雪之下，才是宝钗结局的注脚。 http://www.ibjjt.com/view.php?tid=5830&cid=71） 　　程高本後四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原着中宝钗引导宝玉“悟道” 的重大主题。致使後来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。这明显是对曹 雪芹原着的极大歪曲和亵渎！ 补充关於对高鹗掉包计的心得： 私心以为以宝钗的温顺和聪慧，根本不可能狠心参与掉包计，更不会无法预知这条馊主义 害人的可怕後果，她只能是掉包计的受害者，另一个被设计安排的棋子，从她会故意开黛 玉和宝玉的暧昧玩笑看来，她早已洞察宝黛间是互有情愫，再加上本来矜持传统的爱情观 ，所以在恋爱中一直保持被动近乎放弃的态度。相信她只知道要与宝玉成亲的好消息，而 不知道掉包计之关节（薛姨妈只跟她提过一次嫁娶之事，被她以父母兄长做主给驳回）， 更不知黛玉病重之情事（黛玉病重时宝钗并没住在大观园，而是与薛姨妈同住，贾府又上 下隐瞒此事，故无从得知消息），满心以为明媒正“嫁＂有情郎，怎知迎接自己的是一个 迁怨又离心的陌生人？因此更同情她被宝玉疏离，以致金簪雪里埋的悲剧结局。她与宝玉 的有份无缘，其实和宝黛之间的有缘无份，一样可怜。 （参考http://huaxia.com/zhwh/gjzt/2009/01/1287605.html） 终於会上色了Orz -- my blog：http://www.wretch.cc/blog/phil1983 --

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