李敖 印度詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore）第一次到中國是一九二四年，他在 中國演說,遭到急進份子的攻擊,據胡適回憶： 有一次他在真光戲圓演講，主持的人要我作主席，要我介紹他，並勸告大家 尊重他老人家說話的自由。 有一天，他對我說：「你聽過我的講，也看過我的稿子，他們說我反對科學 ，我每次演講不是總有幾句話特別讚嘆科學嗎？」我安慰他，勸他不要煩惱，不 要失望。我說，這全是分兩輕重的問題。你的演講往往富於詩意，往往側重人的 精神自由，聽的人就往往不記得你說過讚美近代科學的話了。我們要對許多人說 話，就無法避免一部份人的無心誤解或有意的曲解。『近人而悅之』，是不可能 的。 因此，在他生日的前夕，我把我的一首「回向」詩寫成一條橫幅送給他做生日賀 禮，我把詩的大意說給他聽。他懂得我的意思是藉此詩安慰他，他要我把此詩譯 做英文，寫了送給他。（「追記泰戈爾在中國」） 胡適提到的「回向」，是「大乘佛教」裏重要的觀念。「華嚴經」有「回向品 」，主張已成「菩薩道」的人，還得「回向」人間，由出世回到入世，為眾生捨身 。 「回向」的先前步驟是「看破紅塵」，「看破紅塵」：要悲觀，要淡泊，要寧 靜，要出世，要感到四大皆空，要了解諸行無常，要學會哲學家巴斯噶那樣：「我 認識的人越多，我越喜歡狗！」 紅塵看破了，是不是跑到深山裏、古廟裏、低眉合十，整天唸唸有詞，了此殘 生，就算完了呢？是不是人生如夢，既昭然若揭，就「大慈大悲觀世音菩薩」一番 ，就算完了呢？ 不是，這樣就完全錯了。真正的解脫，真正的人生，絕不是這樣。這樣做，只 是做「自了漢」自了漢，只是自私的傢伙。 走「大慈大悲觀世音」路線的人，他們都搞錯了。為什麼？因為他們只走了一 半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標是「涅槃」，以為消極、虛無、生 存意志絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髓，到這 裏只走了一半，好像火車進山洞，只走了一半，就停了。停在半途，這種境界，就 是「小乘佛教」。 相對的，開出山洞，大放光明，才是「大乘佛教」。這時候，才有了「梵」， 有了「大我」，有了「真知」，有了「法身」，人生開始活潑潑的，不是躲避，而 是面對；不是捨棄，而是爭取；不是出世，而是「以出世精神，做入世事業」。 從出世以後，再回到入世，就是從「看破紅塵」以後，再回到紅塵，這時候， 這種境界的高人，真所謂「目中有色，心中無色。」他努力救世，可是不在乎得失 ，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的高。做不到這種「出」「入」境界，就跟 這種境界有出入，就是假的高。 中國偉大的特立獨行者，大丈夫王安石，曾寫過一首七絕小詩---「夢」： 知世如夢無所求，無所求心普空寂， 還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。 這是多麼高的境界！我把他譯成白話--- 人生如夢，有什麼好追求的呢？ 什麼都不追求，我的心如止水。 可是，就在一個夢到另一個夢裏， 我為人間，留下數不清的功德。 這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者、勇者，他 們都是「死去活來」的人。人到了這種火侯，就是菩薩。 所有的菩薩都要「回向」，都要以「回向」做他下半生的去向，在這種欲去又 回的決定中，已成「菩薩道」的人，也有他們痛苦的抉擇，也有他們矛盾的試煉， 但在最後，他們都能像使徒保羅一樣，完成選擇，通過試煉，不再動搖。 胡適寫「回向」，就是寫這一情境的，全文是： 他從大風雨裡過來， 向最高峰上去了。 山上只有和平，只有美， 沒有壓迫人的風和雨了。 他回頭望著山腳下， 想著他風雨中的同伴。 在那密雲遮著的村子裏， 忍受那風雨的沈暗。 他捨不得離開他們， 他又討厭那山下的風和雨。 「也許還下雹哩，」 他在山上自言自語。 瞧啊，他終於下山來了， 向那密雲遮處走。 「管塌下雨下雹！ 他們受得，我也能受。」 這詩做於一九二二年十月二十日，一九二四年五月八日寫給泰戈爾，中文部分 的一條橫幅，糜文開譯泰戈爾「頌歌集」的「跋」裏曾提到：「我在印度國際大學 時曾看到胡適之先生在泰翁六十四歲生日時送給他的祝壽詩，題名『回向』，就是 讚美他回向民間的。」這種讚美，對回到民間、抵抗強權的泰戈爾來說，可真當之 無愧。 一九八一年七月十七日 --

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