李敖 印度诗人泰戈尔（Rabindranath Tagore）第一次到中国是一九二四年，他在 中国演说,遭到急进份子的攻击,据胡适回忆： 有一次他在真光戏圆演讲，主持的人要我作主席，要我介绍他，并劝告大家 尊重他老人家说话的自由。 有一天，他对我说：「你听过我的讲，也看过我的稿子，他们说我反对科学 ，我每次演讲不是总有几句话特别赞叹科学吗？」我安慰他，劝他不要烦恼，不 要失望。我说，这全是分两轻重的问题。你的演讲往往富於诗意，往往侧重人的 精神自由，听的人就往往不记得你说过赞美近代科学的话了。我们要对许多人说 话，就无法避免一部份人的无心误解或有意的曲解。『近人而悦之』，是不可能 的。 因此，在他生日的前夕，我把我的一首「回向」诗写成一条横幅送给他做生日贺 礼，我把诗的大意说给他听。他懂得我的意思是藉此诗安慰他，他要我把此诗译 做英文，写了送给他。（「追记泰戈尔在中国」） 胡适提到的「回向」，是「大乘佛教」里重要的观念。「华严经」有「回向品 」，主张已成「菩萨道」的人，还得「回向」人间，由出世回到入世，为众生舍身 。 「回向」的先前步骤是「看破红尘」，「看破红尘」：要悲观，要淡泊，要宁 静，要出世，要感到四大皆空，要了解诸行无常，要学会哲学家巴斯噶那样：「我 认识的人越多，我越喜欢狗！」 红尘看破了，是不是跑到深山里、古庙里、低眉合十，整天念念有词，了此残 生，就算完了呢？是不是人生如梦，既昭然若揭，就「大慈大悲观世音菩萨」一番 ，就算完了呢？ 不是，这样就完全错了。真正的解脱，真正的人生，绝不是这样。这样做，只 是做「自了汉」自了汉，只是自私的家伙。 走「大慈大悲观世音」路线的人，他们都搞错了。为什麽？因为他们只走了一 半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是「涅盘」，以为消极、虚无、生 存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的神髓，到这 里只走了一半，好像火车进山洞，只走了一半，就停了。停在半途，这种境界，就 是「小乘佛教」。 相对的，开出山洞，大放光明，才是「大乘佛教」。这时候，才有了「梵」， 有了「大我」，有了「真知」，有了「法身」，人生开始活泼泼的，不是躲避，而 是面对；不是舍弃，而是争取；不是出世，而是「以出世精神，做入世事业」。 从出世以後，再回到入世，就是从「看破红尘」以後，再回到红尘，这时候， 这种境界的高人，真所谓「目中有色，心中无色。」他努力救世，可是不在乎得失 ，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的高。做不到这种「出」「入」境界，就跟 这种境界有出入，就是假的高。 中国伟大的特立独行者，大丈夫王安石，曾写过一首七绝小诗---「梦」： 知世如梦无所求，无所求心普空寂， 还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。 这是多麽高的境界！我把他译成白话--- 人生如梦，有什麽好追求的呢？ 什麽都不追求，我的心如止水。 可是，就在一个梦到另一个梦里， 我为人间，留下数不清的功德。 这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他 们都是「死去活来」的人。人到了这种火侯，就是菩萨。 所有的菩萨都要「回向」，都要以「回向」做他下半生的去向，在这种欲去又 回的决定中，已成「菩萨道」的人，也有他们痛苦的抉择，也有他们矛盾的试炼， 但在最後，他们都能像使徒保罗一样，完成选择，通过试炼，不再动摇。 胡适写「回向」，就是写这一情境的，全文是： 他从大风雨里过来， 向最高峰上去了。 山上只有和平，只有美， 没有压迫人的风和雨了。 他回头望着山脚下， 想着他风雨中的同伴。 在那密云遮着的村子里， 忍受那风雨的沈暗。 他舍不得离开他们， 他又讨厌那山下的风和雨。 「也许还下雹哩，」 他在山上自言自语。 瞧啊，他终於下山来了， 向那密云遮处走。 「管塌下雨下雹！ 他们受得，我也能受。」 这诗做於一九二二年十月二十日，一九二四年五月八日写给泰戈尔，中文部分 的一条横幅，糜文开译泰戈尔「颂歌集」的「跋」里曾提到：「我在印度国际大学 时曾看到胡适之先生在泰翁六十四岁生日时送给他的祝寿诗，题名『回向』，就是 赞美他回向民间的。」这种赞美，对回到民间、抵抗强权的泰戈尔来说，可真当之 无愧。 一九八一年七月十七日 --

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