: → analyz:再者，鄒衍所謂的五行相生相勝(非相剋的意涵)比較偏向是 04/28 12:33 : → analyz:歷史的史觀。黑格爾正反合，是一種史觀，剛好也是 04/28 12:34 : → analyz:太極跟陰陽。鄒衍的五行，偏向史觀。當然，這是我個人 04/28 12:35 : → analyz:在修完先秦史，所得到的想法。會有天命之類的論述 04/28 12:36 : → analyz:要跟漢儒有關係，秦尚水尚黑，以勝火德，這是漢儒的說法 04/28 12:37 鄒衍依據提出，《五德終始說》， 的確，《五德終始說》，偏向史觀性闡述， 但從他內容的完整度來看，在鄒衍之前， 五行的概念大概已經有一定的發展， 否則鄒衍也不會說秦屬水德，故色「尚黑」。 （更不用說五行，本來就是建立在對自然觀察的本質上得來的系統論述） 五德終始說，進一步的發展是在漢代。 其中又大致可以分成兩個階段， 漢初學者，如賈誼等人，繼承了鄒衍的學說， 定周為火德、秦為水德，漢繼秦起，故為土德，色尚黃。 這時是採「五行相勝」的理論。 但是武帝以後，儒家的學說逐漸佔了風， 西漢中後期，禪代之說再起，劉歆根據五行相生關係， 重新排列了古代帝王系統，產生了另一套以「五行相生」為見解的理論。 定周為木德、漢為火德。（秦由於主張水德，所以不該享天下） 這樣的理論，其背後的論述邏輯是： 1、否定了秦的正當性 2、認為五行相勝，帝王代起，不符合儒家的道德主張。 這是五行理論在政治闡述上的發展應用。 雖然說是這樣，但並不代表五行的理論在先秦及至秦漢時期，僅侷限於此。 依中醫來說，中醫的理論，基本上即根源於陰陽五行， 舉例來說： 　　黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀入極，考建五常，請天師而問之曰：論 言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於 夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰： 土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰 主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之； 辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？歧伯 曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合， 數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可十，推之可百， 數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。 　　　　　　　　　　　　《黃帝內經素問》．〈五運行大論篇第六十七〉 　　《黃帝內經》這本書，據考，應成書於戰國。所以顯然可見，在鄒衍 以前的時代，五行已經是一門高度發達的理論系統。鄒衍只是將它應用在 政治替代的作用上。因此，不能以鄒衍的五德終始說，偏於史觀闡釋，就 認定那個時代，五行的應用，僅侷限於此。 --

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