: → analyz:再者，邹衍所谓的五行相生相胜(非相克的意涵)比较偏向是 04/28 12:33 : → analyz:历史的史观。黑格尔正反合，是一种史观，刚好也是 04/28 12:34 : → analyz:太极跟阴阳。邹衍的五行，偏向史观。当然，这是我个人 04/28 12:35 : → analyz:在修完先秦史，所得到的想法。会有天命之类的论述 04/28 12:36 : → analyz:要跟汉儒有关系，秦尚水尚黑，以胜火德，这是汉儒的说法 04/28 12:37 邹衍依据提出，《五德终始说》， 的确，《五德终始说》，偏向史观性阐述， 但从他内容的完整度来看，在邹衍之前， 五行的概念大概已经有一定的发展， 否则邹衍也不会说秦属水德，故色「尚黑」。 （更不用说五行，本来就是建立在对自然观察的本质上得来的系统论述） 五德终始说，进一步的发展是在汉代。 其中又大致可以分成两个阶段， 汉初学者，如贾谊等人，继承了邹衍的学说， 定周为火德、秦为水德，汉继秦起，故为土德，色尚黄。 这时是采「五行相胜」的理论。 但是武帝以後，儒家的学说逐渐占了风， 西汉中後期，禅代之说再起，刘歆根据五行相生关系， 重新排列了古代帝王系统，产生了另一套以「五行相生」为见解的理论。 定周为木德、汉为火德。（秦由於主张水德，所以不该享天下） 这样的理论，其背後的论述逻辑是： 1、否定了秦的正当性 2、认为五行相胜，帝王代起，不符合儒家的道德主张。 这是五行理论在政治阐述上的发展应用。 虽然说是这样，但并不代表五行的理论在先秦及至秦汉时期，仅局限於此。 依中医来说，中医的理论，基本上即根源於阴阳五行， 举例来说： 　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观入极，考建五常，请天师而问之曰：论 言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数於 夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰： 土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴 主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之； 辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？歧伯 曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合， 数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可十，推之可百， 数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。 　　　　　　　　　　　　《黄帝内经素问》．〈五运行大论篇第六十七〉 　　《黄帝内经》这本书，据考，应成书於战国。所以显然可见，在邹衍 以前的时代，五行已经是一门高度发达的理论系统。邹衍只是将它应用在 政治替代的作用上。因此，不能以邹衍的五德终始说，偏於史观阐释，就 认定那个时代，五行的应用，仅局限於此。 --

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