02.老子 p-0078 　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊； 不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物 反矣，然後乃至大順。＜第65章＞ ________________________________________ 03.莊子 齊物論　 p-0063 　　物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方 生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是 。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是 非。果且有彼是乎哉﹖果且無彼是乎哉﹖彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應 無窮。是亦一無窮。非亦一無窮也，故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之 非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 樞，門軸、樞紐也 道樞，指道的精要 莫若以明是 不如讓事物之本象呈現，明(動詞)事物 此明與明明德之明意同 03.莊子 齊物論　 p-0070 　　古之人，其知有所至矣。惡乎至﹖有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其 次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道 之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉﹖果且無成與虧乎哉﹖有成與 虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠 子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之 也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若 是而可謂成乎﹖雖我亦成也。若是而不可謂成乎﹖物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之 所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。 03.莊子 寓言　 p-0947 　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒 。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於 己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以 期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出， 和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言 無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而 然，有自也而不然。惡乎然﹖然於然。惡乎不然﹖不然於不然。惡乎可﹖可於可。惡乎不 可﹖不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天 倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者天 倪也。 天均：1.自然的均衡2.均，陶輪也 天均表道之運行如同陶輪 1.卮，酒器也，卮言，無心之言，酒注滿了自然向外溢出，指自然流露之言 2.卮，漏斗，卮言，乃漏掉之言 03.莊子 齊物論　 p-0066 　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然﹖然於然。惡乎不然﹖不然 於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施， 恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸；庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾 矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三﹖ 狙公賦芧，曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 休乎天均：聽任萬物之自然 兩行： 不執著於是非之爭，兩種都行，順應猴子的喜好 這就好比有學生說要交報告決定成績，有學生要考試決定成績，兩行就是兩種方式都可以 03.莊子 養生主　 p-0126 　　老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪﹖」曰：「然。」「然則弔 焉若此，可乎﹖」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之 ，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處 順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」 縣解：倒懸之苦的解除(莊子認為人活著就像倒懸，很痛苦) 03.莊子 大宗師　 p-0256 　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰 知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿 有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤 隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰躚而鑑於井，曰：「 嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎﹖」曰：「亡，予何惡！浸 假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假 而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也； 安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝 天久矣，吾又何惡焉！」 物化：萬物的轉化 03.莊子 齊物論　 p-0111 　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則籧籧然周也 。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與﹖周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 ________________________________________ 第2筆 03.莊子 天地　 p-0403 　　以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以 道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能 有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天，故曰：古之畜 天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定，《記》曰：「通於一而萬事畢。 無心得而鬼神服。」 --

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