02.老子 p-0078 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物 反矣，然後乃至大顺。＜第65章＞ ________________________________________ 03.庄子 齐物论　 p-0063 　　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方 生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是 。是以圣人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是 非。果且有彼是乎哉﹖果且无彼是乎哉﹖彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应 无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也，故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之 非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 枢，门轴、枢纽也 道枢，指道的精要 莫若以明是 不如让事物之本象呈现，明(动词)事物 此明与明明德之明意同 03.庄子 齐物论　 p-0070 　　古之人，其知有所至矣。恶乎至﹖有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其 次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道 之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉﹖果且无成与亏乎哉﹖有成与 亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠 子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异於彼，其好之 也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若 是而可谓成乎﹖虽我亦成也。若是而不可谓成乎﹖物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之 所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 03.庄子 寓言　 p-0947 　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒 。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同於 己为是之，异於己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以 期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出， 和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言 无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而 然，有自也而不然。恶乎然﹖然於然。恶乎不然﹖不然於不然。恶乎可﹖可於可。恶乎不 可﹖不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天 倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天 倪也。 天均：1.自然的均衡2.均，陶轮也 天均表道之运行如同陶轮 1.卮，酒器也，卮言，无心之言，酒注满了自然向外溢出，指自然流露之言 2.卮，漏斗，卮言，乃漏掉之言 03.庄子 齐物论　 p-0066 　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然﹖然於然。恶乎不然﹖不然 於不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施， 恢诡憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸；庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几 矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三﹖ 狙公赋芧，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 休乎天均：听任万物之自然 两行： 不执着於是非之争，两种都行，顺应猴子的喜好 这就好比有学生说要交报告决定成绩，有学生要考试决定成绩，两行就是两种方式都可以 03.庄子 养生主　 p-0126 　　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪﹖」曰：「然。」「然则吊 焉若此，可乎﹖」曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之 ，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处 顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」 县解：倒悬之苦的解除(庄子认为人活着就像倒悬，很痛苦) 03.庄子 大宗师　 p-0256 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰 知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆 有病，子祀往问之。曰：「伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐 隐於齐，肩高於顶，句赘指天。」阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰跹而监於井，曰：「 嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！」子祀曰：「女恶之乎﹖」曰：「亡，予何恶！浸 假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假 而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也； 安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜 天久矣，吾又何恶焉！」 物化：万物的转化 03.庄子 齐物论　 p-0111 　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则籧籧然周也 。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与﹖周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 ________________________________________ 第2笔 03.庄子 天地　 p-0403 　　以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以 道泛观，而万物之应备。故通於天地者，德也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能 有所艺者，技也。技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天，故曰：古之畜 天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定，《记》曰：「通於一而万事毕。 无心得而鬼神服。」 --

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