目前做到的是這樣，希望能拋磚引玉，同學彼此互助，共體時艱 玄德 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知 乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長 而不宰，是謂玄德。老子10 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之 命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃， 長而不宰，是謂玄德。老子51 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以 智治國，國之福。知此兩者亦??式。常知??式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣， 然後乃至大順。老子65 泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無 間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德 ，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏， 是謂玄德，同乎大順。 天地8 1.玄德者，有德而不知其主也 一般人的德行，多半是為善會讓人知道，而玄德則是說一個人為善而他人不知道是誰為的 善，故不知其主 2.玄德是一種超越德行的德行，一般德行造成分別，使人感到某個有德(做善事)之人德性 高超，而玄德這種德行，特色在於不管自己或別人都察覺不到，換言之，聖人雖然有玄德 ，但沒有人感覺到他是聖人，連他自己也不覺得自己德性比別人高超。 玄同 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為 天下貴。＜第56章＞ 子曰："君子和而不同，小人同而不和。" 一般人同而不和，一同則容易同流合污，而君子能和而不同，已經很高超了。但老子提出 更高的境界，是玄同，玄同是同，但又不是那種小人的同，而是很高超的同，別人不能更 親近你，不能更疏遠你，不能利用你，不能傷害你，不能把你看得高貴或低賤。 道紀 　視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。＜第14章＞ 1.說文解字注：紀，別絲也。一團絲線必有線頭，掌握線頭則能解開複雜的線團 同理，能知古始，好比掌握了道的線頭，因此就能執古之道御今之有。 2.紀者，紀錄也，痕跡也 道紀就是道運行的痕跡，由於道的運行是永恆不變的，是以知道之人，能透過觀察道的痕 跡，就知道上古乃至宇宙起源之事，是以能知古始，就是掌握了道紀。 知常 　　致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復 命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道 ，道乃久，沒身不殆。＜第16章＞ 知道萬物復命歸根的常理 復命 出處同上 解釋：葉落歸根，照理說是失去生命，但老子反稱復命 命有天命、生命的意思，不過此天命並非孔子所說的天所賦予人的使命 而是自然(天)所賦予的生命， 復命就是復歸自然的生命，歸根對有形個體來說，是個體生命的終結 但對自然界來說，一個個體生命的終結，其實是生命力由個體流向自然界 而自然界本就是生命之源，是以生命力由生命之源流向個體，形成一個體生命 而個體死後，生命力重新回歸自然界，稱為復命 孔德 　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中 有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾 何以知眾甫之狀哉？以此。＜第21章＞ 02.老子 p-0040 孔，大也，孔德，大德也。 孔，空也。以空為德，然後能動作從道。 孔德與玄德意思接近，但玄德無容。另外孔德是惟道是從，而玄德則是與道同一。 正言若反 　　天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損 有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹖唯有道者。是以 聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。＜第77章＞ 　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下 莫不知、莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若 反。＜第78章＞ 1.正面的道理，乍看之下常是用反面的。 2.正確的道理，往往帶有反合性，聽起來好像錯誤的。 例如要受國之垢、國之不詳，才能為天下王。一般要為天下王的，是要養尊處優，要富貴 權力，但真正為天下王的方法，卻是要承擔災禍、困苦等。 --

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