目前做到的是这样，希望能抛砖引玉，同学彼此互助，共体时艰 玄德 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知 乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长 而不宰，是谓玄德。老子10 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之 命常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。老子51 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。知此两者亦??式。常知??式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣， 然後乃至大顺。老子65 泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无 间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德 ，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏， 是谓玄德，同乎大顺。 天地8 1.玄德者，有德而不知其主也 一般人的德行，多半是为善会让人知道，而玄德则是说一个人为善而他人不知道是谁为的 善，故不知其主 2.玄德是一种超越德行的德行，一般德行造成分别，使人感到某个有德(做善事)之人德性 高超，而玄德这种德行，特色在於不管自己或别人都察觉不到，换言之，圣人虽然有玄德 ，但没有人感觉到他是圣人，连他自己也不觉得自己德性比别人高超。 玄同 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为 天下贵。＜第56章＞ 子曰："君子和而不同，小人同而不和。" 一般人同而不和，一同则容易同流合污，而君子能和而不同，已经很高超了。但老子提出 更高的境界，是玄同，玄同是同，但又不是那种小人的同，而是很高超的同，别人不能更 亲近你，不能更疏远你，不能利用你，不能伤害你，不能把你看得高贵或低贱。 道纪 　视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。＜第14章＞ 1.说文解字注：纪，别丝也。一团丝线必有线头，掌握线头则能解开复杂的线团 同理，能知古始，好比掌握了道的线头，因此就能执古之道御今之有。 2.纪者，纪录也，痕迹也 道纪就是道运行的痕迹，由於道的运行是永恒不变的，是以知道之人，能透过观察道的痕 迹，就知道上古乃至宇宙起源之事，是以能知古始，就是掌握了道纪。 知常 　　致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复 命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道 ，道乃久，没身不殆。＜第16章＞ 知道万物复命归根的常理 复命 出处同上 解释：叶落归根，照理说是失去生命，但老子反称复命 命有天命、生命的意思，不过此天命并非孔子所说的天所赋予人的使命 而是自然(天)所赋予的生命， 复命就是复归自然的生命，归根对有形个体来说，是个体生命的终结 但对自然界来说，一个个体生命的终结，其实是生命力由个体流向自然界 而自然界本就是生命之源，是以生命力由生命之源流向个体，形成一个体生命 而个体死後，生命力重新回归自然界，称为复命 孔德 　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中 有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉？以此。＜第21章＞ 02.老子 p-0040 孔，大也，孔德，大德也。 孔，空也。以空为德，然後能动作从道。 孔德与玄德意思接近，但玄德无容。另外孔德是惟道是从，而玄德则是与道同一。 正言若反 　　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损 有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下﹖唯有道者。是以 圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。＜第77章＞ 　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 莫不知、莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若 反。＜第78章＞ 1.正面的道理，乍看之下常是用反面的。 2.正确的道理，往往带有反合性，听起来好像错误的。 例如要受国之垢、国之不详，才能为天下王。一般要为天下王的，是要养尊处优，要富贵 权力，但真正为天下王的方法，却是要承担灾祸、困苦等。 --

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