奇象第十二集，出現了一位名為「至才不形‧德充符」的人物，為避免將來又 有人說此人之名出自某漫畫或小說，在此先將原始出處註明（解釋容後再補？）。 　　德充符，出自莊子內篇中第五篇，內文如下。 魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從 之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而 心成者邪？是何人也？」 　　仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者 乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」 　　常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何 ？」 　　仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無 假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」 　　常季曰：「何謂也？」 　　仲尼曰：「白其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然 者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶 遺土也。」 　　常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」 　　仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也 在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之 實；勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物 ，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是 也。彼且何肯以物為事乎！」 　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏旡人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則 子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出 則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子 齊執政乎？」 　　申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉！子而說子之執政而後人者也？聞 之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者， 先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」 　　子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」 　　申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而 安之若命，唯有德者能之；遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。 人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先 生之洗我以善邪！吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之 內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」 　　子產蹴然改容更貌曰：「子旡乃稱！」 　　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來 ，何及矣！」 　　無趾曰；「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存， 吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也 ！」 　　孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎，請講以所聞！」 　　無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而 況全德之人乎！」 　　無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭 幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」 　　老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」 　　無趾曰：「天刑之，安可解！」 　　魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也 。婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其 唱者也，常和人而已矣。無君入之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹；又以惡駭 天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而 觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期 年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾〔而〕若辭。寡人醜乎， 卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人 者也？」 　　仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不 見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其 人之葬也不以翣資；刖者之屨，旡為愛之；皆旡其本矣。為天子之諸御，不爪翦， 不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它 未言而信，旡功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 　　哀公曰：「何謂才全？」 　　仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之 行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使 之和豫，通而不失於兌；使日夜無卻，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂 才全。」 　　「何謂德不形？」 　　曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之 脩也。德不形者，物不能離也。」 　　哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以 為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣 也，德友而已矣！」 　　闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕大癭說齊桓公， 桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其 所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不 謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻 者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人 ；無人之情，故是非不得於身，眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！ 　　惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」 　　莊子曰：「然。」 　　惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」 　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」 　　惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」 　　莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因 自然而不砲秅]。」 　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」 　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎 子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝，天選子之形，子以堅白鳴！」 -- 　下面是自戀：剛好前不久寫笑禪文章時回顧莊子，認為笑禪的創作中充滿德充符 　之喻意......莫非，編劇想法真為如此？ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.69.138.144