奇象第十二集，出现了一位名为「至才不形‧德充符」的人物，为避免将来又 有人说此人之名出自某漫画或小说，在此先将原始出处注明（解释容後再补？）。 　　德充符，出自庄子内篇中第五篇，内文如下。 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问於仲尼曰：「王骀，兀者也，从 之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而 心成者邪？是何人也？」 　　仲尼曰：「夫子，圣人也。丘也，直後而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者 乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。」 　　常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何 ？」 　　仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无 假而不与物迁，命物之化而守其宗也。」 　　常季曰：「何谓也？」 　　仲尼曰：「白其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然 者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹 遗土也。」 　　常季曰：「彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？」 　　仲尼曰：「人莫鉴於流水而鉴於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松柏独也 在冬夏青青；受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之 实；勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物 ，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是 也。彼且何肯以物为事乎！」 　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师於伯昏旡人。子产谓申徒嘉曰：「我先出则 子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出 则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子 齐执政乎？」 　　申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉！子而说子之执政而後人者也？闻 之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者， 先生也，而犹出言若是，不亦过乎？」 　　子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？」 　　申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而 安之若命，唯有德者能之；游於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。 人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先 生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之 内，而子索我於形骸之外，不亦过乎？」 　　子产蹴然改容更貌曰：「子旡乃称！」 　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来 ，何及矣！」 　　无趾曰；「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存， 吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也 ！」 　　孔子曰：「丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！」 　　无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而 况全德之人乎！」 　　无趾语老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡 幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」 　　老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」 　　无趾曰：「天刑之，安可解！」 　　鲁哀公问於仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也 。妇人见之，请於父母曰『与为人妻宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其 唱者也，常和人而已矣。无君入之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹；又以恶骇 天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而 观之，果以恶骇天下，与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期 年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而後应，泛〔而〕若辞。寡人丑乎， 卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人 者也？」 　　仲尼曰：「丘也尝使於楚矣，适见子食於其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不 见已焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其 人之葬也不以翣资；刖者之屦，旡为爱之；皆旡其本矣。为天子之诸御，不爪翦， 不穿耳；取妻者止於外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它 未言而信，旡功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 　　哀公曰：「何谓才全？」 　　仲尼曰：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之 行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入於灵府。使 之和豫，通而不失於兑；使日夜无却，而与物为春，是接而生时於心者也。是之谓 才全。」 　　「何谓德不形？」 　　曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。」 　　哀公异日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以 为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣 也，德友而已矣！」 　　闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。瓮大瘿说齐桓公， 桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其 所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不 谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻 者，天食也。既受食於天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群於人 ；无人之情，故是非不得於身，眇乎小哉，所以属於人也！謷乎大哉，独成其天！ 　　惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」 　　庄子曰：「然。」 　　惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」 　　庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」 　　惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」 　　庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因 自然而不炮秅]。」 　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」 　　庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎 子之精，倚树而吟，据槁梧而暝，天选子之形，子以坚白鸣！」 -- 　下面是自恋：刚好前不久写笑禅文章时回顾庄子，认为笑禅的创作中充满德充符 　之喻意......莫非，编剧想法真为如此？ --

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