* 與Tahatani約同時期還有另一位Khayr al-Din，他在土耳其建立憲政體制以對抗歐洲的 勢力，但是在他首相任內的許多改革措施卻遭受到了許多方面的阻力，在此之前，他也 曾在突尼西亞從事改革的運動，即便到了土耳其他所遭遇的問題還是一樣，如：混亂的 財政問題、極大的君主權力，雖然他有來自於英法的幫助，但還是無法解決問題，而一 連串的改革活動，也讓他遭致sultan的反彈並使他離開政治舞台。 * Khayr al-Din的政治著作以阿拉伯文寫成，在書中所提及用於現代化社會的理念，有部 分是過去Ibn Khaldum曾提及的，Khayr al-Din認為社會及公民如果強盛，那麼國家在這 之中應該扮演什麼角色 ?讓穆斯林國家強盛的唯一方式便是借用歐洲的制度，並讓穆斯 林相信這樣的作法並不是違背伊斯蘭法，而是與其精神一致，憲政法治、首相、及議會 之於歐洲，正如同伊斯蘭法、大臣及宗教學者之於穆斯林國家，不過，在穆斯林國家之 中，統治者更必須注意到的一點就是他行使權力的正當性及維護正義的精神。 * 除了古蘭經及聖訓之外，Khayr al-Din也提及了伊斯蘭政治思想學家的概念，他不斷重 申穆斯林社群若要復興，必須借重歐洲的力量，其以軍事和經濟力量最為重要，而繁榮 的經濟是來自於良好的教育，良好的教育是來自於充滿公益自由的政治機構，如：負責 的首相及敢言的國會，其中自由更會讓人民勤奮工作，因為他們相信如此便會帶來收穫 。(這樣的概念是許多過去伊斯蘭政治思想家常提及的circle of power) * 前文所提及Khayr al-Din的改革受到了許多阻礙，其中歐洲的殖民力量介入是最大的問 題，當然也有其他內部的聲音。為了讓穆斯林相信借歐洲的制度可使國家強盛，他也提 出現代化歐洲機構的特點，那就是負責的首相、國會及出版的自由，這與伊斯蘭法的精 神不謀而合。 * 而當統治者有疑慮必須諮詢宗教學者時，他們必須給予建言，並且必須注意隨著環境及 時間的推演，對社會有利益的事務必須做調整及改變，而制定法律也必須注意到這點， 所以身為一名盡職的宗教學者，他是必須隨時注意社會的脈動，而不是拘泥於經典的解 釋。 * Khayr al-Din任職首相時，他也強調落實憲政的重要性，統治者必須願意發布法律，而 人民必須了解且願意接受法律如此憲政才能順利，但是，這種情況在他於Tunis擔任首相 時並未看見。其實，Khayr al-Din的改革活動所面臨的問題，並非現代化的民主讓人民 不會管理自己，而是統治者的權力無法受限，這一直以來是伊斯蘭社群的問題。 * Khayr al-Din與Tahtawi所面臨的相同問題是如何以伊斯蘭傳統的理念對抗西方的殖民勢 力，但是他們卻贊同西方的制度，並希望穆斯林社群能夠學習。 * 有別於Khayr al-Din與Tahtani，Bustani所強調的是宗教信仰的自由與平等，且必須共 同尊重不同的信仰，因為他並非穆斯林，他的想法是想讓鄂圖曼政府知道，法律的正義 與平等是必須針對事情及環境，而並非針對不同群體的人民，這必須落實於世俗化的社 會及以阿拉伯文的教育之中。 * 他認為教育的主要目的是讓人民知道現代化學科的背後隱藏的意義，而在以阿拉伯文了 解西方現代化思想的方面，他也著手於百科全書的編撰。 --

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