瑣羅亞斯德教 Zoroastrianism 亦稱祆教。 　　伊斯蘭教出現之前古代伊朗的主要宗教，現仍流行於伊朗偏僻地區，並盛行於印度，瑣羅亞斯德教的伊朗人(即波斯)後裔移民在印度稱帕西人(Parsi或Parsee)。這一宗教由瑣羅亞斯德這位伊朗先知和改革家創建於西元前6世紀，含有一神論和二元論的特點，影響了西方其他主要宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教。 　　如果要認清瑣羅亞斯德的各種改革活動，就必須對他的出生和受教育的傳說背景有所瞭解。當時社會實際畫分了三個階級：酋長和祭司、武士、農夫和養牛者。這種階級結構也反映在宗教裡，有專門的神靈或天神與這三個階級分別相關。比如，「阿胡拉」(ahura, 主)包括密多羅(Mitra)和伐樓拿(Varuna)，似乎只和第一種階級有關聯。 　　瑣羅亞斯德拒絕崇拜所有的神靈，只對阿胡拉(即智慧之主阿胡拉‧瑪茲達)崇敬有加。瑣羅亞斯德不一定是第一個對阿胡拉‧瑪茲達頂禮膜拜的。這位神靈是大流士一世(522?486BC)那時候的大神，不過大流士究竟是透過瑣羅亞斯德的弟子，還是自己聽說這位大神的，便不得而知。 　　惡之源在瑣羅亞斯德的創世之初行使自由意志的體系裡有跡可循，因為阿胡拉‧瑪茲達的雙生子開始了無休無止的較量。一個兒子聖靈(Spenta Mainyu, 慷慨之神)，選擇了善，因此獲得真理和公義的特質。另一個兒子，安格拉‧曼紐(破壞之神)，則選擇了惡，以及惡所造成的破壞、不公正和死亡的種種力量。 　　在瑣羅亞斯德看來，宇宙很快會在熊熊大火中毀滅，只有行善的追隨者能夠倖存，在新的創造中享福。在跨過這關之前，死者的靈魂都需要通過報復橋，善者從這裡被帶入天堂，惡人則下地獄。 　　後來，瑣羅亞斯德的宇宙論產生了宇宙的歷史，好比一齣大戲劇，畫分成了4個時期，每個時期3,000年。在無窮時間裡，存在著奧爾瑪茲達(Ormazd, 隱身於光明裡)和阿里曼(Ahriman, 隱身於下面的黑暗裡)。第一個3,000年行將結束時，阿里曼穿過隔離他們的空間，攻擊奧爾瑪茲達，而奧爾瑪茲達看出來他們的鬥爭將會無休無止，除非在有限的條件下才會停止，於是和阿里曼達成協定，限制他們鬥爭的持續時間。後來，奧爾瑪茲達講述了阿胡那‧瓦伊亞(Ahuna Vairya, 瑣羅亞斯德教徒最神聖的祈禱文，現被視為孕育他們整個宗教的真諦所在)。阿里曼嚇壞了，掉回了深淵，又在那裡待了另一個3,000年。在此期間，奧爾瑪茲達呼喚創世現形，開始是神靈的創造，包括善神，然後進行相應的物質創造——天、水、地、植物、原牛和原人。接著，奧爾瑪茲達為了確保能勝過阿里曼，祂要已經存在的人的靈魂在永遠待在發育狀態或在物質世界中變成人形之間作選擇；他們選擇出生和戰鬥。與此同時，阿里曼繁衍了6個惡魔和一個敵對的物質世界。 　　在第二個3,000年時期即將過去時，在女原人(即娼妓)的慫恿下，阿里曼強行穿過天空，敗壞了奧爾瑪茲達的創造物。他殺死了產生人類和各種金屬的原人，殺死了產生動物和植物的原牛。在第三個3,000年時期，阿里曼在物質世界裡獲勝，但是已無法擺脫這個世界。掉入奧爾瑪茲達的陷阱後，他注定會產生毀滅自身的東西。第四個3,000年時期伊始，目睹宗教降臨地球，即瑣羅亞斯德誕生了。每一個千年結束時，都有新人出現，即救世主、繼位者和瑣羅亞斯德的遺腹子。第三個也是最後一個救世主薩奧什延斯(Saoshyans)，將進行最後審判，分發永生的飲料，帶領人進入 新的世界。如此，來自無限時間的有限時間在間隔12,000年之後，又會和無限時間融合在一起。 　　瑣羅亞斯德教的文學分為明顯的兩部分：《波斯古經》，最早的經文作品，用阿維斯坦語(Avestan)這種古伊朗語寫成；以及過了很久以後才用?羅?語(Pahlavi language, 中波斯語的一種方言)或用波斯語寫成的文本。 　　瑣羅亞斯德死後，他的宗教緩慢地向南傳播，經過了現在的阿富汗一帶，繼續向西傳播，進入米底亞和波斯地區。在傳播過程中，它沒有躲過古老宗教的殘害，因為古老宗教裡的諸神和諸女神又受到了崇拜。這一發展似乎發生在阿契美尼德時代(559?330BC)，在《波斯古經》的後半部反映了這種情況。自亞歷山大大帝征服(330BC)後約4個世紀以來，伊朗看起來或多或少希臘化了，本土的宗教受到忽視。直到阿薩息斯王朝(或安息帝國)末世(西元前247?西元224)才見復甦。 　　隨著明顯的民族性質的新波斯王朝到來(即西元224年薩珊王朝的形成)，瑣羅亞斯教成為官方宗教。該宗教的僧侶集團掌握了相當的權力，其他宗教(基督教、摩尼教和佛教)紛紛遭到迫害。並開始編撰和編輯《波斯古經》，還使用當地的?羅?語(Pahlavi)進行了翻譯和注釋。二元論(或瑪茲達)教條在阿契美尼德時代已經漸漸取代了《伽泰》(Gathas)的一神論體系，最終成為正統宗教，為人接受。 　　在穆斯林的統治下，人民或者被勸說，或者被逼迫信仰伊斯蘭教，但是瑣羅亞斯德教在某種程度上受到容忍，所以能成功地維持其地位大約3個世紀之久。8?10世紀之間，宗教迫害日甚，人民被迫信仰伊斯蘭教，導致剩餘的瑣羅亞斯德教徒離開伊朗，在印度住下來，多數人最後落腳孟買地區。到了19世紀，這些被叫做帕西人的瑣羅亞斯德教徒，以富裕、有文化和慈善而著稱。19世紀，帕西人重新和伊朗境內所剩不多的瑣羅亞斯德教徒(即伽巴爾〔Gabar〕)進行交流。今天，這兩個群體和他們在別的國家生活的移民，是瑣羅亞斯德教唯一倖存下來的實踐者。瑣羅亞斯德教崇 拜最具特色的是對廟火的照料。 --

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