發信人: [email protected] (堁笢倱), 看板: kongfu 標 題: 馬明達:武朮家要講正氣 發信站: Bentium Ltd. (Thu Mar 22 16:24:51 2001) 轉信站: 武朮家要講正氣 ──談談我對“武朮家”概念的理解 馬明達 　 　 　　去年以來，我在《武林》和其他體育刊物上發表了一些文章， 表述了我在武朮史、武朮理論上的點滴心得和認識，也多次坦言我 對官辦武朮的批評意見。承蒙讀者厚愛，我先后收到不少來信。大 多數來信表示了對我的支持意見，也有讀者提出了不同的思考角度， 還有人對某些問題提出了不同看法。對所有讀者來信，我一無例外 的歡迎和感謝，但限于時間，不能一一奉復，懇祈諒解。武朮界為 一向很沉悶，缺乏批評，很少爭議，而各種傳媒對武朮的關注和報 道也越來越少，這同日益活躍的整個體育界極不協調。讀者的來信 和支持，讓我真切地感受到廣大武朮愛好者的心聲，也使我對打破 武朮界的沉悶局面增強了信心。說實在的，我和許多熱愛武朮的人 們一樣，熱切企盼著武朮界早一天出現真正的百花齊放、百家爭鳴 的局面！ 　　有讀者說，你曾經批評當代武壇“武朮家”和“大師”之濫， 那么你如何界定“武朮家”這個概念？你認為作為一個“武朮家” 應具備什么樣的條件呢？我以為這個問題問得好。這不但是個理論 認識問題，而且也是一個很有現實意義的問題。我愿借《武林》一 席之地，談談我的粗淺認識，謹供讀者參考。 　　我以為，“武朮家”是一個相當崇高的稱謂，它是一個習武者 所能得到的最高榮譽。雖然還有“大師”一類稱號，但那是對極少 數品格卓絕、學養宏深的杰出人物才能得到的特殊尊譽。多了，就 意味著貶值，這恐怕在任何學科里都一樣。我的理解，被稱為“武 朮家”，就表明一個“武朮人”在人品、學識和技藝方面都達到了 很高水平，是一般武朮愛好者的楷模，足以為人傳道、授業、解惑， 也為社會大眾所敬仰。 人品的內涵繁復，解說很多，但我以為作為武朮家最主要是要講做 人的大節。這是几千年來中華民族文化的精萃，也是引導中華武朮 不斷發展繁榮的精神源泉之一，故從來武朮家都把這一點看得很重。 學識可有廣義和狹義兩解，廣義是說武朮家要有一定的文化素養， 要書劍并重，文武兼修。狹義是說武朮家在武學方面要學綜多門， 要盡量做到兼融宏通，不能抱殘守缺，偏于一隅。一隅之學只能稱 某某拳家，不能稱武朮家，因為“武朮家”本身就是一個博綜宏觀 的概念。在中國與世界各國的聯系越來越密切的當代條件下，我們 還要求新一代的武朮家要盡可能的做到學貫中西，知已知彼。至于 專業技能，毫無疑問，既然是武朮家，就應該是實實在在的練打高 手，可以充分表達某種流派或某個拳種的理法精要，也可以條分褸 析、深入淺出地地闡釋其中的閫奧。 我這樣講，是不是要求太高了，我以為不是。我是基于以下兩點來 認識這個問題的。 　　第一， 這才符合我們歷來所宣揚的“博大精深”四個字，如果沒有一批名 符其實的高水平的武朮家，“博大精深”便無從體現，這四個字便 要淪落成一句堂皇的虛言。 　　第二， 這些年來，“武朮家”和“武朮大師”的名號已相當泛濫，“高段 位”中南郭先生不乏其人，六段以下更是一言難盡，我想武朮界人 人心知肚明。這直接導致“武朮家”的貶值，引起社會上對所謂“ 武朮家”的懷疑鄙夷之情。為了改變這一局面，為了有利于武朮事 業的健康發展，我以為對武朮家概念的從嚴界定是非常有必要的。 　　我想再著重談一下武朮家的品節問題。 　　自古以來，就有“武不善作”之說。因此，也就特別強調武朮 家應有的品德修養。早在西周初期，古人就把武藝納入到人文教化 的范疇，武王曾借助于劍技的講習達到“修文教”的目的。西漢的 司馬遷將當時居于武藝核心的“論劍”，與屬于“國這大事”的兵 法相提并論，他認為“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可 以治身，外可以應變，君子比德焉。”這是何等崇高的比擬！太史 公將武藝”提高到“與道同符”的高度，實際就是把它看成是一門 大學問。這門學問“內可以治身，外可以應變”，所以君子用它來 比照和規整自己的道德行為。這清楚地表明，古代武藝本身就是中 華民族人文精神的一種表現形式，是中華文化重要的組成部分。所 以，古人并不僅僅從技藝實用的角度來看待武藝，更不僅僅依照技 藝高低來評定一個武朮家的高低優劣。 　　自古武人重武德，這是武朮的優良傳統，是武朮文化里最值得 珍重的東西。當然，時代不同，武德的內涵和范疇不同。在社會主 義民主與法制不斷完善，人們的道德行為規范越來越成熟的今天， 盲目套用古代武德條款，將諸如“忠于社稷”、“忠于師門”一類 明顯屬于封建道德范疇的東西生搬硬套拉過來，顯然是不合時宜的。 然而，武朮所含納的那些屬于中華人文精神中的最精萃的東西，我 們理所當然要繼承下來，發揚光大，使之成為社會主義精神文明的 構成部分。 　　自古以來，武朮家總是被人們看作是守正不阿、見義勇為的表 率﹔在文學作品中，他們往往被描寫成中華民族的精英群落，受到 人們普遍的尊敬崇拜。這是因為，從大處講，許多武朮先輩，他們 無論身處怎樣的社會環境，都能夠緊緊把握守身之道，講大節，講 出處，與國家民族的命運休戚與共，進進退退。從小處講，在日常 社會生活中，武朮家也總是涵養正氣，扶助正義，能把握有所為、 有所不為的原則和尺度。近代以來，武朮經歷了許多艱難曲折，曾 經面臨著被社會冷遇和棄置的命運，大量的民間拳師，淪落到下層， 棲身于江湖，不免沾染上很多習氣。然而其中相當一部分人，特別 是一些德藝兼優的武朮家，仍能嚴守自已的尊嚴，以“正氣”二字 為精神所在，出淤泥而不染。武朮終于能從舊文化的窠臼中掙脫出 來，找到它新的發展空間，煥發出了新的生命力，其中很重要的一 個原因，就是武朮界有這樣一批品德高尚，學識淵博，技藝超群的 武朮家，充分地向社會顯示了武朮家的人格魅力和武朮所代表的人 文精神，使得全社會對武朮不得不刮目相待。所以我們一定要注意 到，武朮前輩們留給后世的不僅僅是他們的技藝，不是這樣那樣的 絕招秘傳和武打經歷，最重要的是留給我們一筆精神財富，留給我 們一個武朮家立身處世的道德標准和人格風范。 　　記得伍紹祖同志曾說，武朮是體育，但它高于體育。我想，這 “高于體育”的地方就是它蘊含著丰富的中華人文精神，具有重要 的社會人文教化功能。所以，我以為絕不可以僅憑技藝水平來評騭 武朮人物，更不能由此來評定甲乙丙丁，何況當代官辦武朮在很大 程度上已經衰變到不倫不類，以至被薩馬蘭奇們認為是“中國式體 操”。民間傳統武朮也不免真真假假，魚龍混雜。無論什么人，都 發送一頂“武朮家”的桂冠，只能使“武朮家”貶值，直到把武朮 搞濫。這種情況的滋衍是當代武朮最大的弊端之一。 　　一句話，武朮家要講正氣。正氣是天地浩然之氣，比之那些烏 煙瘴“氣”來，只有正氣才是武朮家必不可少的真元之氣。 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @ 堁笢珨硐倱,槱猀厙奻蚔 @ @ @ @ OICQ:224559 @ @ ICQ:26011140 @ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ -- "This is horseshit. Horseshit, horseshit, horseshit. And for those of you who don't know what that means, it's the shit that comes from a horse!" -- Greg, Columbia Internet -- http://www.mslinux.org --

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