发信人: [email protected] (堁笢倱), 看板: kongfu 标 题: 马明达:武术家要讲正气 发信站: Bentium Ltd. (Thu Mar 22 16:24:51 2001) 转信站: 武术家要讲正气 ──谈谈我对“武术家”概念的理解 马明达 　 　 　　去年以来，我在《武林》和其他体育刊物上发表了一些文章， 表述了我在武术史、武术理论上的点滴心得和认识，也多次坦言我 对官办武术的批评意见。承蒙读者厚爱，我先后收到不少来信。大 多数来信表示了对我的支持意见，也有读者提出了不同的思考角度， 还有人对某些问题提出了不同看法。对所有读者来信，我一无例外 的欢迎和感谢，但限于时间，不能一一奉复，恳祈谅解。武术界为 一向很沉闷，缺乏批评，很少争议，而各种传媒对武术的关注和报 道也越来越少，这同日益活跃的整个体育界极不协调。读者的来信 和支持，让我真切地感受到广大武术爱好者的心声，也使我对打破 武术界的沉闷局面增强了信心。说实在的，我和许多热爱武术的人 们一样，热切企盼着武术界早一天出现真正的百花齐放、百家争鸣 的局面！ 　　有读者说，你曾经批评当代武坛“武术家”和“大师”之滥， 那么你如何界定“武术家”这个概念？你认为作为一个“武术家” 应具备什么样的条件呢？我以为这个问题问得好。这不但是个理论 认识问题，而且也是一个很有现实意义的问题。我愿借《武林》一 席之地，谈谈我的粗浅认识，谨供读者参考。 　　我以为，“武术家”是一个相当崇高的称谓，它是一个习武者 所能得到的最高荣誉。虽然还有“大师”一类称号，但那是对极少 数品格卓绝、学养宏深的杰出人物才能得到的特殊尊誉。多了，就 意味着贬值，这恐怕在任何学科里都一样。我的理解，被称为“武 术家”，就表明一个“武术人”在人品、学识和技艺方面都达到了 很高水平，是一般武术爱好者的楷模，足以为人传道、授业、解惑， 也为社会大众所敬仰。 人品的内涵繁复，解说很多，但我以为作为武术家最主要是要讲做 人的大节。这是几千年来中华民族文化的精萃，也是引导中华武术 不断发展繁荣的精神源泉之一，故从来武术家都把这一点看得很重。 学识可有广义和狭义两解，广义是说武术家要有一定的文化素养， 要书剑并重，文武兼修。狭义是说武术家在武学方面要学综多门， 要尽量做到兼融宏通，不能抱残守缺，偏于一隅。一隅之学只能称 某某拳家，不能称武术家，因为“武术家”本身就是一个博综宏观 的概念。在中国与世界各国的联系越来越密切的当代条件下，我们 还要求新一代的武术家要尽可能的做到学贯中西，知已知彼。至于 专业技能，毫无疑问，既然是武术家，就应该是实实在在的练打高 手，可以充分表达某种流派或某个拳种的理法精要，也可以条分褛 析、深入浅出地地阐释其中的阃奥。 我这样讲，是不是要求太高了，我以为不是。我是基于以下两点来 认识这个问题的。 　　第一， 这才符合我们历来所宣扬的“博大精深”四个字，如果没有一批名 符其实的高水平的武术家，“博大精深”便无从体现，这四个字便 要沦落成一句堂皇的虚言。 　　第二， 这些年来，“武术家”和“武术大师”的名号已相当泛滥，“高段 位”中南郭先生不乏其人，六段以下更是一言难尽，我想武术界人 人心知肚明。这直接导致“武术家”的贬值，引起社会上对所谓“ 武术家”的怀疑鄙夷之情。为了改变这一局面，为了有利于武术事 业的健康发展，我以为对武术家概念的从严界定是非常有必要的。 　　我想再着重谈一下武术家的品节问题。 　　自古以来，就有“武不善作”之说。因此，也就特别强调武术 家应有的品德修养。早在西周初期，古人就把武艺纳入到人文教化 的范畴，武王曾借助于剑技的讲习达到“修文教”的目的。西汉的 司马迁将当时居于武艺核心的“论剑”，与属于“国这大事”的兵 法相提并论，他认为“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可 以治身，外可以应变，君子比德焉。”这是何等崇高的比拟！太史 公将武艺”提高到“与道同符”的高度，实际就是把它看成是一门 大学问。这门学问“内可以治身，外可以应变”，所以君子用它来 比照和规整自己的道德行为。这清楚地表明，古代武艺本身就是中 华民族人文精神的一种表现形式，是中华文化重要的组成部分。所 以，古人并不仅仅从技艺实用的角度来看待武艺，更不仅仅依照技 艺高低来评定一个武术家的高低优劣。 　　自古武人重武德，这是武术的优良传统，是武术文化里最值得 珍重的东西。当然，时代不同，武德的内涵和范畴不同。在社会主 义民主与法制不断完善，人们的道德行为规范越来越成熟的今天， 盲目套用古代武德条款，将诸如“忠于社稷”、“忠于师门”一类 明显属于封建道德范畴的东西生搬硬套拉过来，显然是不合时宜的。 然而，武术所含纳的那些属于中华人文精神中的最精萃的东西，我 们理所当然要继承下来，发扬光大，使之成为社会主义精神文明的 构成部分。 　　自古以来，武术家总是被人们看作是守正不阿、见义勇为的表 率﹔在文学作品中，他们往往被描写成中华民族的精英群落，受到 人们普遍的尊敬崇拜。这是因为，从大处讲，许多武术先辈，他们 无论身处怎样的社会环境，都能够紧紧把握守身之道，讲大节，讲 出处，与国家民族的命运休戚与共，进进退退。从小处讲，在日常 社会生活中，武术家也总是涵养正气，扶助正义，能把握有所为、 有所不为的原则和尺度。近代以来，武术经历了许多艰难曲折，曾 经面临着被社会冷遇和弃置的命运，大量的民间拳师，沦落到下层， 栖身于江湖，不免沾染上很多习气。然而其中相当一部分人，特别 是一些德艺兼优的武术家，仍能严守自已的尊严，以“正气”二字 为精神所在，出淤泥而不染。武术终于能从旧文化的窠臼中挣脱出 来，找到它新的发展空间，焕发出了新的生命力，其中很重要的一 个原因，就是武术界有这样一批品德高尚，学识渊博，技艺超群的 武术家，充分地向社会显示了武术家的人格魅力和武术所代表的人 文精神，使得全社会对武术不得不刮目相待。所以我们一定要注意 到，武术前辈们留给后世的不仅仅是他们的技艺，不是这样那样的 绝招秘传和武打经历，最重要的是留给我们一笔精神财富，留给我 们一个武术家立身处世的道德标准和人格风范。 　　记得伍绍祖同志曾说，武术是体育，但它高于体育。我想，这 “高于体育”的地方就是它蕴含着丰富的中华人文精神，具有重要 的社会人文教化功能。所以，我以为绝不可以仅凭技艺水平来评骘 武术人物，更不能由此来评定甲乙丙丁，何况当代官办武术在很大 程度上已经衰变到不伦不类，以至被萨马兰奇们认为是“中国式体 操”。民间传统武术也不免真真假假，鱼龙混杂。无论什么人，都 发送一顶“武术家”的桂冠，只能使“武术家”贬值，直到把武术 搞滥。这种情况的滋衍是当代武术最大的弊端之一。 　　一句话，武术家要讲正气。正气是天地浩然之气，比之那些乌 烟瘴“气”来，只有正气才是武术家必不可少的真元之气。 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @ 堁笢珨硐倱,槱猀厍奻蚔 @ @ @ @ OICQ:224559 @ @ ICQ:26011140 @ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ -- "This is horseshit. Horseshit, horseshit, horseshit. And for those of you who don't know what that means, it's the shit that comes from a horse!" -- Greg, Columbia Internet -- http://www.mslinux.org --

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