※ 引述《icesupply (思念,向秋天的樹葉~)》之銘言： : 佛教裏頭有教我們心無雜念，不生妄想 : 吸引力法則裏說要心想好事的感覺 : 請問這二者有無衝突? : 感恩~ 這個議題的核心有佛學上的關鍵字：【涅槃四德】、【凡夫四顛倒】的同名異解： §常樂我靜§ 印度的早期佛教，以為常、樂、我、淨是四種顛倒)。因此，印度的早期佛教，教導人們 應該修習四念處，它們是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。也就是說，早期 的印度佛教以為，我人的肉體是污穢不淨的，因此，我人應該用「不淨觀」來對治我們 對於肉體的執著；我人的情感(受)是不易滿足而苦楚的，因此應該用「苦觀」來對治我們 對於情感的執著；我們的心識是變化無窮的，應該用「無常觀」來對治我們對於心識的 執著；我們的身心並沒有永恆不變的東西(法)，因此應該用「無我觀」來對治我們對於 自我，即「靈魂」的執著。 　　印度的後期佛教徒，對這四種「顛倒」卻有不同的解釋。他們一反早期佛教的主張， 以為世間應該有常、樂、我、淨的事物，叫做「涅槃」(即解脫煩惱)。早期的印度佛教， 不從正面來說明「涅槃」詞，僅從反面消極地說它是「煩惱的止息」。後期的佛教卻進一 步從正面，積極地說它其有常、樂、我、淨等「四德」(四種德性)。而大般涅槃經更說， 涅槃具有八種特性，它們是：盡、善性、實、真、常、樂，我、淨。 　　這些後期的佛教經典，還說到佛陀有兩種身體。一種是真身，名叫「法身佛」，它是 常、樂、我、淨的；另一種是肉身，因為是示現給凡夫看的，所以是無常、無樂、無我( 不自在)、不淨的。基於這種觀點，這些後期的佛教經典，認為印度的釋迦，只是肉身而 不是法身，而釋迦也並沒有去逝，目前正在印度拘尸那城某一個地方沈思當中，因為他神 通廣大，因此一般人的肉眼看不到他。 　　還有一些後期的佛教經典，更帶著批判的口吻，直指早期佛教經典是錯誤的見解；例 如「勝鬘經」就曾經說：「見諸行無常是斷見，非正見。」這意思是，把世間的一切事物 (諸行)看成是不永恆的(無常)，這是錯誤的見解(斷見)。 　　很明顯地，後期佛教之所以主張世間存有常、樂，我、淨的事物，乃是受了印度傳統 致派－婆羅門教的影響。婆羅門教以為，宇宙的創造原理－梵(Brahman)，具有常、樂、 我、淨的德性。後期的印度佛教，受到這些影響也提出涅槃、法身等的常、樂、我、淨說 。 =========================== 而正是因為這樣的思想轉變造就了大小乘佛教的門派流變； 而這一點可以從著名的兩種修行：泰國僧侶的不淨觀實修(心無雜念+不生妄想)與 淨土宗的觀像念佛法門(吸引力法則+莊嚴攝引)。 泰國僧侶的不淨觀實修在佛版有著名的文章分享： 作者Crazyfire (南傳版寂天) 看板Buddhism 標題Re: [實修] 修不淨觀 時間Thu Sep 27 20:23:02 2012 http://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1348748585.A.8DE.html (文章節錄) 十二具屍體圍繞著我！ 阿姜撰則不同於阿姜李，似乎從未怕過死人。在他成為頭陀僧的第一年，他碰到一具死屍 ，那年他二十三歲，正好是一九四三年前往烏汶省的路上。正午時分他行經馬依（Ma-I） 森林時，聞到一股強烈的臭味。他知道那不是動物死屍的味道，便四處看看，後來在壕溝 裡發現一具屍體：「真是臭啊！在屍體旁有個錫桶、一把彎刀與「帕考瑪」布（pha khaw ma）[1]。」(【譯注】[1] 「帕考瑪」布是一條多功能的長白布，泰國男子一般將它作為 沐浴或擦汗之用。) 他想： 我碰到了難得的寶藏，應該好好利用它作為觀想的對象。於是，他把頭陀裝備放在樹蔭下 ，並走回到屍體旁，站在那兒作禪觀。這屍體在這兒至少也有五、六天之久了吧！整個身 體腸穿肚爛，腸子裡爬滿了蛆，兀鷹、烏鴉必定爭著分食這具屍體。兩隻眼睛與嘴巴都爬 滿了蟲，胸部與兩條腿也都是蟲，甚至爬滿了排泄器官與肛門。那種惡臭真的非常強烈！ 他對著這具屍體作了幾個小時的禪觀，直到有兩個村民經過，他問他們是否能讓他在屍體 旁禪修一整晚。村民覺得這樣並不妥當，他們告訴他： 如果你在這裡，而有警察經過的話，他們可能會懷疑你殺了他，你最好趕快離開！於是， 阿姜撰便繼續上路，傍晚時來到蓬南唐村（Phon Namthang，烏汶省安那茶隆縣（Amnat Charoen））。他把傘帳搭在墳場邊的樹下，然後就去沐浴。夜晚降臨時，他進到傘帳裡 ， 讚佛、唱誦、禪修，並觀想早上所看到的屍體。當他的心平靜時，出現了一個景象： 有十二具屍體圍繞著我，我的身體與腳一動也不能動，每次我一移動，身體就會碰觸到屍 體。於是我開始觀自己的身體，並明白自己的身體也會像那些屍體一樣分離肢解……，這 過程是無法避免的。這個晚上，我的心平靜、安穩、清涼，那種喜悅無法言喻。 觀想自己的身體如墳場 有關僧侶們面對恐懼的記事，到底要傳遞什麼訊息給我們呢？ 當一個僧侶遇見老虎或鬼時，他有三種面對的方式：第一種，如果他無法掌控恐懼，那麼 ，他的禪修必定就會退失了；也就是說，他可能被嚇得落荒而逃。第二種，如果他能讓心 安住，就會得到智慧，並知道如何以正念來面對恐懼。第三種，他也許有了巨大的轉變， 不再生起任何恐懼。這樣的情形會發生在許多已經受持頭陀支多年的僧侶身上，他們能漸 漸地淨化自己的心靈，進而以堅定的勇氣取代內在的恐懼，達到如阿姜曼所說的，可以安 住在任何所到之處，也不會因恐懼而煩惱。 達到這樣的境界之後，僧侶就不須再待在墳場了，僧侶對屍體作禪觀，並得到透徹的了解 ，他開始轉而向內觀想自己的身體與死亡，直到對「死」有全然的了知為止。然後，誠如 阿姜布瓦（Bua）所說： 外在的墳場會逐漸地不再那麼必要，因為我們的內心已經繫在這個核心上，所以不再需要 依賴外在任何東西。我們要觀想自己的身體，看它就像外在的墳場一樣，不論是生前或死 後。我們可以從每個角度來與外在作比較，於是，問題便會自然地逐漸從心中消失。(7) (7) 最後，這些雲遊僧在早年用以訓練心智的方法已不復存在，這是值得我們注意的事。 僧侶們再也找不到靜謐的森林，有著老虎居住的洞穴或與世隔絕的山洞，以供長時期修行 而不受打擾。這些仍被保留的野地已成為國家森林，然而，政府也公告在這些保護區內， 森林僧並不受限制。 =========================== 另一方面，淨土宗的觀像念佛法門修行次第則是： 初觀：觀想西方日落，直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。 第二觀：觀水澄清如琉璃。 第三觀：轉而粗見極樂國地琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌。 第四觀：觀極樂世界寶樹、羅網。 第五觀：觀極樂世界八池功德水。 第六觀：總觀想極樂世界之寶樹、寶地、寶池。 第七觀：觀七寶蓮華座。 第八觀：觀蓮華座上金色佛菩薩像。 第九觀：觀無量壽佛眉間白毫，現八萬四千色身相好。 第十觀：觀觀世音菩薩真實色身相。 第十一觀：觀大勢至菩薩真實色身相。 第十二觀：普觀無量壽佛所建極樂世界色相。 第十三觀：觀西方三聖色身相，主要提及觀相念佛方法。 第十四觀：觀根性上品的上中下三等眾生往生並獲西方三聖和蓮池海會菩薩接引的情況。 第十五觀：觀根性中品的上中下三等眾生往生並獲阿彌陀佛接引的情況。 第十六觀：觀根性下品的上中下三等眾生往生並獲化佛菩薩接引的情況。並提及由於下品 眾生多是犯戒、謗三寶以至犯五逆十惡之罪，在臨命終時，惡業現前。有幸得到善知識教 以持名念佛的方法（由於時間緊迫，所以已不能教以觀相念佛的方法），眾生因大恐懼而 生大信心，稱一念阿彌陀佛名號，即除八十億劫生死之罪得以往生極樂世界。 是一種信徒與佛祖相互吸引同生極樂的莊嚴攝引法門。 大德的疑惑在佛教演變中自然也有，但這兩者並無衝突，皆為出世法門；只不過若是要 用以吸引日常富貴還得看看業障與習氣是否深重？基本上龍天護法大多護持正法行者， 福雖未至但禍已遠離；不也是美事一樁？ --------------------- 不淨觀如同原PO提到的心無雜念、不生妄想，於一切感官恐懼不起絲毫煩惱； 觀像念佛法門則是佛教流傳已久的吸引力法則；如同《念佛圓通章》所述： ########## 十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生 ，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得 心開。 ########## 但是正如印光大師的開示：[藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。]； 任何您覺得能讓自己好起來的法門都是值得一試的！敬祝吉祥、阿彌陀佛！ -- 「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不 犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將 由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望 在家弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」 --

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