※ 引述《icesupply (思念,向秋天的树叶~)》之铭言： : 佛教里头有教我们心无杂念，不生妄想 : 吸引力法则里说要心想好事的感觉 : 请问这二者有无冲突? : 感恩~ 这个议题的核心有佛学上的关键字：【涅盘四德】、【凡夫四颠倒】的同名异解： §常乐我静§ 印度的早期佛教，以为常、乐、我、净是四种颠倒)。因此，印度的早期佛教，教导人们 应该修习四念处，它们是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。也就是说，早期 的印度佛教以为，我人的肉体是污秽不净的，因此，我人应该用「不净观」来对治我们 对於肉体的执着；我人的情感(受)是不易满足而苦楚的，因此应该用「苦观」来对治我们 对於情感的执着；我们的心识是变化无穷的，应该用「无常观」来对治我们对於心识的 执着；我们的身心并没有永恒不变的东西(法)，因此应该用「无我观」来对治我们对於 自我，即「灵魂」的执着。 　　印度的後期佛教徒，对这四种「颠倒」却有不同的解释。他们一反早期佛教的主张， 以为世间应该有常、乐、我、净的事物，叫做「涅盘」(即解脱烦恼)。早期的印度佛教， 不从正面来说明「涅盘」词，仅从反面消极地说它是「烦恼的止息」。後期的佛教却进一 步从正面，积极地说它其有常、乐、我、净等「四德」(四种德性)。而大般涅盘经更说， 涅盘具有八种特性，它们是：尽、善性、实、真、常、乐，我、净。 　　这些後期的佛教经典，还说到佛陀有两种身体。一种是真身，名叫「法身佛」，它是 常、乐、我、净的；另一种是肉身，因为是示现给凡夫看的，所以是无常、无乐、无我( 不自在)、不净的。基於这种观点，这些後期的佛教经典，认为印度的释迦，只是肉身而 不是法身，而释迦也并没有去逝，目前正在印度拘尸那城某一个地方沈思当中，因为他神 通广大，因此一般人的肉眼看不到他。 　　还有一些後期的佛教经典，更带着批判的口吻，直指早期佛教经典是错误的见解；例 如「胜鬘经」就曾经说：「见诸行无常是断见，非正见。」这意思是，把世间的一切事物 (诸行)看成是不永恒的(无常)，这是错误的见解(断见)。 　　很明显地，後期佛教之所以主张世间存有常、乐，我、净的事物，乃是受了印度传统 致派－婆罗门教的影响。婆罗门教以为，宇宙的创造原理－梵(Brahman)，具有常、乐、 我、净的德性。後期的印度佛教，受到这些影响也提出涅盘、法身等的常、乐、我、净说 。 =========================== 而正是因为这样的思想转变造就了大小乘佛教的门派流变； 而这一点可以从着名的两种修行：泰国僧侣的不净观实修(心无杂念+不生妄想)与 净土宗的观像念佛法门(吸引力法则+庄严摄引)。 泰国僧侣的不净观实修在佛版有着名的文章分享： 作者Crazyfire (南传版寂天) 看板Buddhism 标题Re: [实修] 修不净观 时间Thu Sep 27 20:23:02 2012 http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1348748585.A.8DE.html (文章节录) 十二具屍体围绕着我！ 阿姜撰则不同於阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死屍 ，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依（Ma-I） 森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死屍的味道，便四处看看，後来在壕沟 里发现一具屍体：「真是臭啊！在屍体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布（pha khaw ma）[1]。」(【译注】[1] 「帕考玛」布是一条多功能的长白布，泰国男子一般将它作为 沐浴或擦汗之用。) 他想： 我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。於是，他把头陀装备放在树荫下 ，并走回到屍体旁，站在那儿作禅观。这屍体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整个身 体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具屍体。两只眼睛与嘴巴都爬 满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非常强烈！ 他对着这具屍体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在屍体 旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他： 如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！於是， 阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村（Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县（Amnat Charoen））。他把伞帐搭在坟场边的树下，然後就去沐浴。夜晚降临时，他进到伞帐里 ， 赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的屍体。当他的心平静时，出现了一个景象： 有十二具屍体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到屍 体。於是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些屍体一样分离肢解……，这 过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。 观想自己的身体如坟场 有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什麽讯息给我们呢？ 当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那麽 ，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能让心 安住，就会得到智慧，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的转变， 不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，他们能渐 渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说的，可以安 住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。 达到这样的境界之後，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对屍体作禅观，并得到透彻的了解 ，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然後，诚如 阿姜布瓦（Bua）所说： 外在的坟场会逐渐地不再那麽必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需要 依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前或死 後。我们可以从每个角度来与外在作比较，於是，问题便会自然地逐渐从心中消失。(7) (7) 最後，这些云游僧在早年用以训练心智的方法已不复存在，这是值得我们注意的事。 僧侣们再也找不到静谧的森林，有着老虎居住的洞穴或与世隔绝的山洞，以供长时期修行 而不受打扰。这些仍被保留的野地已成为国家森林，然而，政府也公告在这些保护区内， 森林僧并不受限制。 =========================== 另一方面，净土宗的观像念佛法门修行次第则是： 初观：观想西方日落，直至闭目、开目皆有落日历历在目。 第二观：观水澄清如琉璃。 第三观：转而粗见极乐国地琉璃宝地、楼阁、华幢样貌。 第四观：观极乐世界宝树、罗网。 第五观：观极乐世界八池功德水。 第六观：总观想极乐世界之宝树、宝地、宝池。 第七观：观七宝莲华座。 第八观：观莲华座上金色佛菩萨像。 第九观：观无量寿佛眉间白毫，现八万四千色身相好。 第十观：观观世音菩萨真实色身相。 第十一观：观大势至菩萨真实色身相。 第十二观：普观无量寿佛所建极乐世界色相。 第十三观：观西方三圣色身相，主要提及观相念佛方法。 第十四观：观根性上品的上中下三等众生往生并获西方三圣和莲池海会菩萨接引的情况。 第十五观：观根性中品的上中下三等众生往生并获阿弥陀佛接引的情况。 第十六观：观根性下品的上中下三等众生往生并获化佛菩萨接引的情况。并提及由於下品 众生多是犯戒、谤三宝以至犯五逆十恶之罪，在临命终时，恶业现前。有幸得到善知识教 以持名念佛的方法（由於时间紧迫，所以已不能教以观相念佛的方法），众生因大恐惧而 生大信心，称一念阿弥陀佛名号，即除八十亿劫生死之罪得以往生极乐世界。 是一种信徒与佛祖相互吸引同生极乐的庄严摄引法门。 大德的疑惑在佛教演变中自然也有，但这两者并无冲突，皆为出世法门；只不过若是要 用以吸引日常富贵还得看看业障与习气是否深重？基本上龙天护法大多护持正法行者， 福虽未至但祸已远离；不也是美事一桩？ --------------------- 不净观如同原PO提到的心无杂念、不生妄想，於一切感官恐惧不起丝毫烦恼； 观像念佛法门则是佛教流传已久的吸引力法则；如同《念佛圆通章》所述： ########## 十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生 ，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得 心开。 ########## 但是正如印光大师的开示：[药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。]； 任何您觉得能让自己好起来的法门都是值得一试的！敬祝吉祥、阿弥陀佛！ -- 「《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不 犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将 由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望 在家弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。」 --

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