按照南傳阿毗達摩的分類， 可將所有萬物分為概念法，剎那生滅的身心(五蘊)， 不生不滅的涅槃三大類。 其中只有當下體驗到的身心剎那生滅和涅槃才是實相， 這些實相又稱為真實法， 不過一般人無法體驗到真正的實相， 至於概念法只是人為定義的理論和信仰並非實相。 體驗實相斷除煩惱的次第是"諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。"。 以正念動中禪為例，修動中禪必須覺知肢體的動和停， 一開始會覺知到肢體動的感覺不斷變化，因此這個階段會體驗到諸行無常， 但在這個階段只能覺知動的感覺連續變化，還無法覺知感覺的剎那生滅。 接下來正念增強後會破除連續性的概念，體驗到動的感覺變化是不連續的， 一個動的感覺剎那生起又剎那滅去，之後下一個動的感覺又剎那生起剎那滅去。 所有的感覺變化都是不連續的，不斷在剎那生滅， 因此在這個階段會體驗到"諸行無常，是生滅法。" 不斷覺知感覺的剎那生滅後，最後心不再覺知感覺的剎那生滅， 轉而覺知不生不滅的涅槃，體驗到涅槃的寂滅之樂， 因此在這個階段會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。" 概念法雖然不是實相不過卻和造業有關， 正面的概念法讓人造善業，負面的概念法則讓人造惡業。 因此與其說人為創造的概念法創造實相還不如說概念法讓人造業創造了輪迴， 佛教當中也有很多利用正面的概念法造善業的修法， 例如：佈施、三歸依、持戒、念佛、四禪八定等等。 我看過新時代書籍修行方法大多也是消除負面的概念法， 利用正面的概念法造下善業。 佛教稱捨棄所有概念法體驗真實法的修行方法為四念處， 這種修行方法和利用正面概念法造善業的修法兩者不能同時進行， 只要了解這一點就知道這兩者沒有矛盾。 修四念處必須捨棄所有概念法如實覺知當下的感覺， 為何說要放下？放下就是放下所有概念法回歸真實法。 為何說要活在當下？一般人真正體驗到的只有當下，過去和未來是概念法。 當下的感覺不會讓人產生貪嗔癡，因為人不需要追求當下已經體驗到的感覺， 思考過去和未來可能會增長貪嗔癡， 想要好的體驗是貪，不想要壞的體驗是嗔，不能如實覺知當下的身心是痴。 人必須捨棄所有概念法如實覺知自己當下的感覺， 才能體驗到第一種實相：剎那生滅的感覺。 不斷覺知剎那生滅的感覺後， 接下來會體驗到第二種實相：不生不滅的涅槃。 因為不明白真實法稱為無明， 人在完全體驗涅槃後會明白真實法消除無明， 消除無明之後就不會再造業。 造善業比造惡業好， 不造業又比造善業更好。 因此捨棄所有概念法打破所有概念法的修內觀四念處， 和利用正面概念法造善業的修法是完全不同的， 兩者不能混為一談。 -- 由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。 --

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