按照南传阿毗达摩的分类， 可将所有万物分为概念法，刹那生灭的身心(五蕴)， 不生不灭的涅盘三大类。 其中只有当下体验到的身心刹那生灭和涅盘才是实相， 这些实相又称为真实法， 不过一般人无法体验到真正的实相， 至於概念法只是人为定义的理论和信仰并非实相。 体验实相断除烦恼的次第是"诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。"。 以正念动中禅为例，修动中禅必须觉知肢体的动和停， 一开始会觉知到肢体动的感觉不断变化，因此这个阶段会体验到诸行无常， 但在这个阶段只能觉知动的感觉连续变化，还无法觉知感觉的刹那生灭。 接下来正念增强後会破除连续性的概念，体验到动的感觉变化是不连续的， 一个动的感觉刹那生起又刹那灭去，之後下一个动的感觉又刹那生起刹那灭去。 所有的感觉变化都是不连续的，不断在刹那生灭， 因此在这个阶段会体验到"诸行无常，是生灭法。" 不断觉知感觉的刹那生灭後，最後心不再觉知感觉的刹那生灭， 转而觉知不生不灭的涅盘，体验到涅盘的寂灭之乐， 因此在这个阶段会体验到"生灭灭已，寂灭为乐。" 概念法虽然不是实相不过却和造业有关， 正面的概念法让人造善业，负面的概念法则让人造恶业。 因此与其说人为创造的概念法创造实相还不如说概念法让人造业创造了轮回， 佛教当中也有很多利用正面的概念法造善业的修法， 例如：布施、三归依、持戒、念佛、四禅八定等等。 我看过新时代书籍修行方法大多也是消除负面的概念法， 利用正面的概念法造下善业。 佛教称舍弃所有概念法体验真实法的修行方法为四念处， 这种修行方法和利用正面概念法造善业的修法两者不能同时进行， 只要了解这一点就知道这两者没有矛盾。 修四念处必须舍弃所有概念法如实觉知当下的感觉， 为何说要放下？放下就是放下所有概念法回归真实法。 为何说要活在当下？一般人真正体验到的只有当下，过去和未来是概念法。 当下的感觉不会让人产生贪嗔痴，因为人不需要追求当下已经体验到的感觉， 思考过去和未来可能会增长贪嗔痴， 想要好的体验是贪，不想要坏的体验是嗔，不能如实觉知当下的身心是痴。 人必须舍弃所有概念法如实觉知自己当下的感觉， 才能体验到第一种实相：刹那生灭的感觉。 不断觉知刹那生灭的感觉後， 接下来会体验到第二种实相：不生不灭的涅盘。 因为不明白真实法称为无明， 人在完全体验涅盘後会明白真实法消除无明， 消除无明之後就不会再造业。 造善业比造恶业好， 不造业又比造善业更好。 因此舍弃所有概念法打破所有概念法的修内观四念处， 和利用正面概念法造善业的修法是完全不同的， 两者不能混为一谈。 -- 由爱故生忧，由爱故生怖；若离於爱者，无忧亦无怖。 --

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