於是，關於寫作與主體/自我間的關係和特徵，本文的態度與想法也是很明確的了，即它 是一種自我的技術與籌畫，「主體」既不是如主觀論者所以為，由作者的個人意識所決定 ，亦非像如Foucault等客觀論者所稱，是被結構和論述所決定，而是一種具差異性與個人 性之「構成式的本真性主體」，它不是社會地派生的，或由外在互動的方式達至的，而是 一種藉由書寫行動而產生的個人化的認同，即我特有的，我在自身經驗與敘事之中揭露與 創造出來的認同，即我特有的，我在自身經驗與敘事之中揭露與創造出來的認同，此一主 張近似於Charles Taylor所稱的「本真性」(authenticity)的理想，即忠實於我自己和我 自己獨特的存在方式的理想14。 因為這個「我」是一個有具體生命處境的「我」，它暨是一個「此在的存有」，又是「在 世的存有」，就個人自身而言，它是先於語言的，並始終以「我自己」的面貌展現，且恆 處於「世界」之中。這個世界既是一個先於人而存在的環境和空間，又是指人活動的場所 和在世的處境，還可以是指人的意識與活動所開展、延伸出的範圍和界域，人的存在不能 脫離這個世界，在這個世界中他面對一切事物與其它的人。 然而這個「存有的我」並不排斥語言，因為語言本身同時包含了經驗與表述的層面：一方 面，由於每一個表述都帶有經驗的內容，它使「我」能夠體會與判斷，因此可以在經驗和 自我理解的基礎上，了解他人及其表述；另一方面，此經驗又是為表述所結構化了的，這 些表述將「我」的經驗化為事件，並將其情節化，於是故事有了開始、發展與結局，並展 現了觀點與意義。 「寫作」對我們而言，它的特殊之處在於，它既是一個朝向、構成與作為的行動，又是一 個特別的存在處境。書寫總是孤獨的，然而這個孤獨並不是阻止他去接觸世界，而是幫助 他去洞視這個世界，因為藉由此他發現，日常生活的任何時刻，人都處於Schutz所稱的「 傳記式決定的情境15」（biographically determined situation）內，也就是處於一個 物理的與社會文化的環境之中，在此之內他擁有自己的位置，他的位置不僅是根據物理空 間和外在時間而來，並且還依據他在社會體系內的地位與角色，而具有道德與意識型態的 位置，這個情境有自己的歷史，並且是他所獨特擁有的。 這使得人與人之間的差異因此具有某種道德上的含意－「存在著某種特定的作為人的方式 ，那是"我的方式"。我內心發出的召喚要求我按照這種方式生活，而不是模仿別人的生活 。這個觀念使忠實於自己具有一種前所未有的重要性。如果我不這樣做，我的生活就會失 去意義；我所失去的正是對於我來說人之所以為人的東西。」16。 忠實於我自己，意味著忠實於我自己的獨特性，只有寫作者自己才能表現和發現這種獨特 性，在表現它的過程中，他同時也在塑造自己，藉由此他發現了一種真正屬於「我」的潛 能，對於此一「構成式地本真性主體」的理解，因此必須與其所包含的自我完成和自我實 現相聯繫，並同等看待。 由於每一次的寫作都展現著其中獨一無二的東西，因此寫作者不僅不能按照某種外在的論 述或一致性模式，敘述自己的生活經驗與遭遇，他甚至不能在自己之外找尋這種模式，只 能在自我的敘事之中辨認和指出它。而寫作所以有助於自我意識的形成與展露，乃是因為 一方面，行動的主體在時間的流變與敘事過程中，認識到自己的動態性的本質，另一方面 ，行動者在表述與敘事的過程中，與其過往之作為和遭遇所形成的「實在」重新的調和， 從而構成對自我的理解。 雖然寫作者或許永遠不會清楚自己能走多遠，但他們會知道，是什麼將他們帶到這個地方 的。 --

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