翁開誠 輔仁大學心理學系 真理與敘說（narrative） 呂格爾（Paul Ricoeur）接承著海德格與高達美，提出了敘說/敘事（narrative）做 為落實達到真理開顯的具體方法。在故事中，海德格所要的時間性，自然要出現。而故 事若能說得好，歷史感與美感，也就會顯現。因而敘事/敘說/故事，就將存有-時間- 真理-方法都串通在一起了（沈清松，2000）。為了趨近人的心理世界，我們曾經用過 許多比較有把握的方式去比喻，比如用生物、用地理、用機器、用電腦……等。然而若 相信人生的豐富不可化約、不可切割、不可去脈絡，而又自有其意義與目的的追求， 則用故事來比喻人生經驗，可說差可比擬（Bruner，1986；Sarbin，1986； Polkinghorne，1988）。 自我敘說與自我實踐：我說，我感，我是，故我在 呂格爾還提出用說自我一生的故事，來達到對自我的確認。通過說自我一生的故事，可 由此找到自己的一生一以貫之的統整之處，而由此確認自性（selfhood）。其實也就是 類似Erikson所謂的自我確定（self-identity）。一如Erikson，呂格爾也認為自我必然 與他者（社會），彼此辯證性地交往著。因此自我確定的過程中，脫離不了與他者（社 會）的關係。而在確認自我過程中，也會顯現出對自己人生的的價值澄清與取捨，也就 帶來對自己人生，對他者所做的價值選取與實踐行動。這與孟子所說的「志壹而動氣」 （人生志向純壹了，生命的力氣就發動了！），似乎都是相類似的看法 。人生可以是一個數學公式，經過科學的努力，將人生的最大變異，規則化到一個 公式之內，而取得〝顯著性〞的描述、預測與控制。人生也可以是一個故事，角色眾 多，情節複雜曲折，讀之令人百感交集，發人深省。通過說自己生命的過程，自己的 生命不是被診斷，被判定的材料；我的生命經驗成了我創作故事的材料，我成了我生 命的創作者，而我的生命成了我的創作品。通過我不斷重說我的生命的過程，我的生 命不斷的被我重新創造。我於是成了我生命的藝術家，我開始尋找、具現我生命的美 感；即使是看似的悲慘、哀怨、無意義的生命經驗，也就有了機會 被我自己轉化成具有美感的藝術作品。當我能欣賞、體現我自己生命之美時，我也開 懂得欣賞別人也是他自己生命的藝術家；而不只是抱著無力的同情而已。因此，通過 故事，我們可以創造出自己生命的美好；通過故事，我們也可欣賞出別人生命的美好 。 聽一個人說他（她）自己的故事，不是在追究客觀歷史的真實，而是在體會主觀上故事 性的真實（narrative truth）。若故事說得夠鮮活，則其間的情感就容易被浮現了， 說者就容易對自己的人生有所感了。累積各有所感的小細節，則可呼應出情感飽滿，互 相呼應一體貫通的故事情感。這種飽滿、呼應、貫通的情感，引導我們發現整個故事的 主題與意義，由此整個人生的意義也就浮現了。因此，協助一個人去說他（她）的故事 ，是協助他（她）去體味、去再建構、去再確認、去實踐其自己人生的好方式。也就是 個〝我說〞，〝我感〞，〝我是〞，〝故我在〞的反覆歷程。 --

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