翁开诚 辅仁大学心理学系 真理与叙说（narrative） 吕格尔（Paul Ricoeur）接承着海德格与高达美，提出了叙说/叙事（narrative）做 为落实达到真理开显的具体方法。在故事中，海德格所要的时间性，自然要出现。而故 事若能说得好，历史感与美感，也就会显现。因而叙事/叙说/故事，就将存有-时间- 真理-方法都串通在一起了（沈清松，2000）。为了趋近人的心理世界，我们曾经用过 许多比较有把握的方式去比喻，比如用生物、用地理、用机器、用电脑……等。然而若 相信人生的丰富不可化约、不可切割、不可去脉络，而又自有其意义与目的的追求， 则用故事来比喻人生经验，可说差可比拟（Bruner，1986；Sarbin，1986； Polkinghorne，1988）。 自我叙说与自我实践：我说，我感，我是，故我在 吕格尔还提出用说自我一生的故事，来达到对自我的确认。通过说自我一生的故事，可 由此找到自己的一生一以贯之的统整之处，而由此确认自性（selfhood）。其实也就是 类似Erikson所谓的自我确定（self-identity）。一如Erikson，吕格尔也认为自我必然 与他者（社会），彼此辩证性地交往着。因此自我确定的过程中，脱离不了与他者（社 会）的关系。而在确认自我过程中，也会显现出对自己人生的的价值澄清与取舍，也就 带来对自己人生，对他者所做的价值选取与实践行动。这与孟子所说的「志壹而动气」 （人生志向纯壹了，生命的力气就发动了！），似乎都是相类似的看法 。人生可以是一个数学公式，经过科学的努力，将人生的最大变异，规则化到一个 公式之内，而取得〝显着性〞的描述、预测与控制。人生也可以是一个故事，角色众 多，情节复杂曲折，读之令人百感交集，发人深省。通过说自己生命的过程，自己的 生命不是被诊断，被判定的材料；我的生命经验成了我创作故事的材料，我成了我生 命的创作者，而我的生命成了我的创作品。通过我不断重说我的生命的过程，我的生 命不断的被我重新创造。我於是成了我生命的艺术家，我开始寻找、具现我生命的美 感；即使是看似的悲惨、哀怨、无意义的生命经验，也就有了机会 被我自己转化成具有美感的艺术作品。当我能欣赏、体现我自己生命之美时，我也开 懂得欣赏别人也是他自己生命的艺术家；而不只是抱着无力的同情而已。因此，通过 故事，我们可以创造出自己生命的美好；通过故事，我们也可欣赏出别人生命的美好 。 听一个人说他（她）自己的故事，不是在追究客观历史的真实，而是在体会主观上故事 性的真实（narrative truth）。若故事说得够鲜活，则其间的情感就容易被浮现了， 说者就容易对自己的人生有所感了。累积各有所感的小细节，则可呼应出情感饱满，互 相呼应一体贯通的故事情感。这种饱满、呼应、贯通的情感，引导我们发现整个故事的 主题与意义，由此整个人生的意义也就浮现了。因此，协助一个人去说他（她）的故事 ，是协助他（她）去体味、去再建构、去再确认、去实践其自己人生的好方式。也就是 个〝我说〞，〝我感〞，〝我是〞，〝故我在〞的反覆历程。 --

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