我自己在看這個問題的方法會先回到一個更大的方向， 也就是回歸原初要尋找的答案：德是什麼？ 德，也就是希臘的阿烈特， 它包含的層面很廣泛： 美，智慧，秩序，卓越，合諧...etc. 它們都是構成德的一部份，但並非德的全部。 那怎樣才是德？ 簡單的說，當人的行為中擁有了以上的這些特質，他就擁有德。 也就是德是定義一個行為本身，而非人。 那要怎樣才能擁有這些特質？ 也就回歸到行為的出發點：心。 如果在決策每個選擇以前， 人的本心能夠不停的調適自己以符合德， 並且這個過程是對自己忠誠，不背離自己的， 也就是這個決策可以達到心與自我的合諧， 他所展現的行為就有德。 有句話我覺得歸結的很好： 一個善的心靈能夠永遠脫離束縛，並無縛無礙的流動。這就是德。 它意指行為的展現，行為的肇始，也就是心的狀態。 那就可以來看合濁(hozho)了。 在這裡”拼貼的合諧”意義就清晰了， 一如德一樣，合濁在行為上的展現是多樣的，合濁指涉的層面也是廣泛的， 人與自我，人與人，人與自然，都必須達到合諧才是合濁。 並且這個合諧並不是靜態的， 一如世界的瞬息萬變，我們每一刻都可以使自己與變遷中世界的更為合諧。 也就可以推及”合濁是無止境的”。 所以合濁”拒斥接美學化約為一種商品，拒絕讓自己被約化為美學消息的消費者” 因為美是不斷變動的，它無法以任何固定的形態展現並存留， 唯有不斷的調整自己去創造美接近美， 也就是，活在美當中，走向美麗(walk in beauty)。 所謂美麗之道(beauty way)， 代表人必須積極的去貼近自然，接近美， 去達成每一天每一刻一個新的合諧； 而每一刻，你也都擁有一個契機去開始並達到合濁。 講了這麼多合諧，它在合濁中所佔的意義舉足輕重， 當然也要來看看那瓦荷人對合諧的看法。 透過他們的宇宙觀不難發現，納瓦荷人的合諧並非單純指一個安定的不變動的狀態， 宇宙中原本就存在著危險邪惡和錯誤， 也就有如善惡，都是構成世界整體性的一部份， 而非絕對對立，有Ａ就沒有Ｂ的。它們相互因有而存在。 既然不去否定危險和惡，也就代表我們也必須跟他們達成合諧。 這就構成納瓦荷人”不抵抗天災”的作法， 環境會有這樣的改變也是新的合諧的一環， 我們應做的是透過改變自己去適應這些新的環境與狀況， 而不是一味聽天由命或者抗拒這些改變。 在這個想法中的心理狀態是積極的，變動的，符合合濁的意義。 因此合濁不僅指涉人心狀態，也是”經緯萬物的偉大綱紀” 合濁在於人的表現，就是”操持自我的格調，應對萬物的分寸”了。 那當我們以合濁的哲學在思考的時候， 考慮的早已超越自己本身， 更包含外在環境的一切萬物，去與它達成合諧。 因此說合濁是重視全體性的， 也是這種對”生命的整體性的尊重與責任感”，才有可能達到合濁。 ＯＫ，合濁解釋到這裡， 不難發現它要求人與自然，更要求人達成跟自己的合諧。 也唯有達成人與自我的合諧，才可能與自然萬化合諧。 不難想像，當你與自己沒有衝突時的心理狀態會是正面且和善的， 當你以這樣的哲學認定自己的行事是正確的時候， 心理狀態會是快樂的。 因此可以定義合濁會存在一個： 正面或理想的環境，它是美，合諧，善，快樂和一切正面事務， 並指涉一個無所不包的環境。 它更直指人心引導人的行為的關連性，強調心的合諧以求行為中展現的合諧。 須達到人我，人物各方面的合濁。 綜合以上，與開始的德的定義，我們可以說， 合濁即為納瓦荷的　德。 －－－－－－－－－－－－－累死我了分隔線－－－－－－－－－－－－－－－ 相信你們也看的很累orz 一開始打標題本來想打[合濁] 是三小 = = 要是被振豐伯看到我就當定了XDD 關於合濁的定義我大概也只瞭解到這邊了， 那文中所提的幾個例子，都是關於合濁行為上的展現， 用定義去思考它就會很清楚，我就不多打了。 有什麼問題大家速速回文討論吧　=) 啊，還有你們那天有討論什麼阿，我都不知道Q_Q 告訴我啦Q_Q --

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